FILOSOFÍA MEDIEVAL

FILOSOFÍA MEDIEVAL

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 Y 2 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO […]

si creer y comprender no fueran dos cosas diferentes, y si no debiéramos creer primero las sublimes y divinas verdades que debemos comprender, en vano hubiera dicho el Profeta: “Si antes no creéis, no comprenderéis”. Nuestro Señor mismo, tanto por sus palabras como por sus actos, exhortó primero a creer a quienes llamó a la salvación. Pero a continuación, cuando hablaba del don mismo que daría a los creyentes, no dijo: la vida eterna consiste en creer en mí, sino: “En esto consiste la vida eterna: en conocer al único y verdadero Dios y al que envió a vosotros, Jesús Cristo”. Y dice además a los que ya creían: “Buscad y encontraréis”. Ya que no se puede decir que se ha encontrado lo que se cree, sin conocerlo aún; y nadie alcanza la aptitud de conocer a Dios si antes no ha creído lo que después debe conocer. Por ello, obedeciendo los preceptos del Señor, persistamos en la investigación. Si, en efecto, buscamos por invitación suya, Él mismo nos mostrará también las cosas que encontremos, en la medida en que pueden ser encontradas en esta vida por hombres como nosotros. Y, verdaderamente, como hemos de creer, a los mejores les es dado, en esta vida, ver esas cosas y alcanzarlas con una evidencia más perfecta y, ciertamente, después de esta vida, a todos aquellos que son buenos y piadosos. (San Agustín, Tratado del libre albedrío, Libro II)

1. De acuerdo con lo que plantea San Agustín, para comprender es necesario primero creer, pues no se puede intentar comprender aquello en lo que no se cree. Ahora bien, para poder creer

• A. es necesario emprender una búsqueda infatigable de Dios, hasta que este se revele al hombre y le dé la certeza de su existencia

• B. se debe vivir correctamente para poder acceder a la verdad divina, mediante la cual el hombre descubre que lo más real es Dios.

• C. Dios pone en el hombre las ideas sobre su existencia y las posibilidades de conocerlo, lo cual exhorta al hombre a buscar a Este

• D. el hombre debe conocer primero a Dios y, en esa medida, no puede determinarse si primero es creer o comprender, ya que ambas se implican mutuamente.

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2. De la expresión de San Agustín: “a los mejores les es dado, en esta vida, ver esas cosas y alcanzarlas con una evidencia más perfecta”, se puede inferir que

• A. no todos los hombres tienen las capacidades necesarias para conocer a Dios y es por ello que hay quienes dudan de su existencia.

• B. solo algunos hombres son privilegiados con el don de la sabiduría que les permite comprender más perfectamente a Dios.

• C. hay hombres mejores que otros, y esto se evidencia en la posibilidad que tienen algunos de comprender mejor las cosas que conciernen a Dios.

• D. existe una división natural, según la cual unos hombres son mejores que otros, dependiendo de su capacidad para comprender lo divino

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 3 A 5 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO […]

Pregunté al mar y a los abismos, y a todos los animales que viven en las aguas, y respondieron: No somos tu Dios; búscale más arriba de nosotros. Pregunté al aire que respiramos y respondió todo él con los que le habitan: Anaxímenes se engaña, porque no soy tu Dios. Pregunté al cielo, sol, luna y estrellas, y me dijeron: Tampoco somos nosotros ese Dios que buscáis. Entonces dije a todas las cosas que por todas partes rodean mis sentidos: Ya que todas vosotras me habéis dicho que no sois mi Dios, decidme por lo menos algo de él. Y con una gran voz clamaron todas: ÉL es el que nos ha hecho (San Agustín, Confesiones, 1969).

3. Cuando todas las cosas claman: “ÉL es el que nos ha hecho”, claramente se están refiriendo a Dios. Así, en esta visión agustiniana, la teoría implícita sobre el origen es

• A. la emanación

• B. el generacionismo.

• C. el evolucionismo.

• D. el creacionismo.

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4. Que Agustín no encuentre a Dios en la naturaleza significa que

• A. Dios es el creador de la naturaleza, pero él mismo no puede ser esa naturaleza, porque lo creado no puede ser igual a su creador

• B. la naturaleza de Dios es superior y distinta a los objetos materiales, de lo cual se deriva que este no se manifieste en la naturaleza.

• C. Dios no existe y solo es un ser imaginario al que se acude para explicar el origen de las cosas naturales, lo cual explica que no esté en el mundo natural.

• D. Dios no puede ser percibido, porque Él mismo no es algo material y es por ello que cualquier búsqueda de su existencia es infructuosa.

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5. Una persona no creyente podría utilizar el mismo texto de Agustín para negar la existencia de Dios, aduciendo que

• A. si Dios fuese el creador de todo lo que existe, los objetos de la naturaleza tendrían que dar un indicio de su existencia sin necesidad de recurrir al argumento de causa- efecto

• B. como Dios no aparece en la experiencia sensible no puede afirmarse su existencia, en tanto que solo puede afirmarse lo que es empíricamente comprobable.

• C. basta con ver cómo funcionan todos los procesos de la naturaleza para evidenciar que estos se dan de manera independiente, sin necesidad de un Dios que actúe sobre estos

• D. para que Dios exista tiene que encontrarse en algún lugar del espacio, pero como no es posible encontrarlo en la naturaleza, entonces no hay un lugar en el que esté

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6. Pensar a Dios como el arquitecto del mundo supone que

• A. el surgimiento de todo dependió de las determinaciones arbitrarias de Dios

• B. Dios no crea arbitrariamente, sino que toda su obra es producto de un plan.

• C. el universo es producto de un ser superior y perfecto que lo crea con las mismas cualidades

• D. la creación del universo no es tarea fácil, por lo cual Dios tuvo un arduo trabajo

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 A 9 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO […]

Del mismo modo que en las otras cosas de la naturaleza, encontramos en el hombre un principio de sus actos. Este principio activo en el hombre es la inteligencia y la voluntad. Este principio “humano” se asemeja parcialmente, como también difiere en parte, a aquel que encontramos en las cosas. Se parece en el sentido de que, de una parte y de otra, tenemos una forma, que es el principio del obrar, y una inclinación o un apetito, consecutivo a esta forma: apetito del que deriva la acción exterior. El hombre, en efecto, obra por inteligencia. La diferencia consiste en esto: la forma que constituye las realidades de la naturaleza está individualizada por la materia; la inclinación que se deriva está, como consecuencia, estrictamente determinada a una sola posibilidad. La forma intelectual, por el contrario, en razón de su universalidad, es susceptible de englobar a una multitud de posibilidades. Por eso, como los actos se realizan siempre sobre una materia singular, jamás adecuada a la potencia de lo universal, la inclinación de la voluntad no está determinada. Se beneficia de un margen de indeterminación respecto a los múltiples singulares. El arquitecto, por ejemplo, que conciba el plano de una casa en lo universal, puede, a su gusto, darle la forma que quiera: cuadrada, redonda, etcétera. Todas estas figuras se ordenan bajo lo universal a título de determinaciones particulares. El animal (que es menos determinado que la piedra) se encuentra en una posición intermedia entre el hombre y la cosa. Pero las formas de su percepción permanecen individuales. En consecuencia, la inclinación, pese a la variedad de "lo sensible" que la condiciona, está siempre determinada por lo singular. (Santo Tomás, De Malo, recuperado de: https://goo.gl/tquZIg)

7. De la expresión “Del mismo modo que en las otras cosas de la naturaleza, encontramos en el hombre un principio de sus actos”, se puede inferir que

• A. en el hombre y en la naturaleza actúan los mismos principios

• B. Dios es el principio que rige al hombre y a la naturaleza.

• C. existen principios que predeterminan el modo de ser de las cosas.

• D. los actos humanos no son voluntarios, sino que son predeterminados

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8. La palabra “inclinación” aparece varias veces en el texto; de acuerdo con este, se podría definir este término como

• A. la disposición o ley natural que hace que el hombre tienda a algo

• B. la disposición natural que tiene el hombre a actuar según su inteligencia.

• C. aquellas preferencias particulares que se vuelven los móviles de los actos

• D. aquella parte instintiva y animal del hombre que se opone a la inteligencia

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9. Finalmente, lo que Santo Tomás está planteando en el texto es la discutida oposición entre libertad y necesidad. Necesidad tiene que ver con aquellas cosas que se determinan de modo natural y no pueden ser de otro modo; mientras que libertad es aquello que depende de la decisión propia y que puede ser de un modo u otro, es decir, que puede cambiar. Si al hombre siempre lo está determinando la naturaleza y las leyes que se dan por necesidad, difícilmente puede hablarse de actos de libertad. Tal oposición Santo Tomás la resuelve aduciendo que

• A. como la facultad propia del hombre es la inteligencia, en este las inclinaciones naturales y las racionales no se oponen, lo cual resuelve el problema de la necesidad y la libertad

• B. el hombre tiene una inclinación natural a actuar de un modo libre, por lo cual la libertad sería un producto de la naturaleza, lo que niega cualquier oposición entre libertad y necesidad.

• C. el hombre es el único ser de la naturaleza que es capaz de controlar sus inclinaciones naturales y tener actos conscientes que resultan de su propia deliberación

• D. el hombre supera lo natural en tanto que el principio de su actuar es la inteligencia, la cual, dada su universalidad, posibilita que los actos de la voluntad sean libres

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[…] el cristianismo empieza a enseñar a Dios como el creador omnipotente, que ha creado por su voluntad el mundo a partir de la nada. Según esto, aparte de Dios, todas las cosas son algo creado, y el ser humano mismo es una criatura. Con ello, se abre entre el creador y la criatura un abismo que, en apariencia, es imposible de flanquear (Störing, Historia universal de la filosofía, 2012, p. 249).

10. Dentro del texto, la palabra “flanquear” sirve para

• A. criticar esa tajante división medieval entre Dios y el hombre.

• B. señalar la imposibilidad de reducir la distancia que separa a Dios y al hombre

• C. poner en evidencia la dificultad de resolver el abismo entre Dios y hombre

• D. poner en duda esa visión cristiana que sitúa a Dios por encima del hombre