Презентация без названия

​Яхья ас-Сухраварди и философия ишракизма

By Арман Закир

Яхья ас-Сухраварди и философия ишракизма

Яхья ас-Сухраварди (Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди, ок. 1154/1155–1191) – персидский философ и мистик, основатель ишракизма (философии «озарения»). Современные источники отмечают, что он был одним из главных мыслителей классической арабо-мусульманской философии. Большая Российская энциклопедия подчёркивает:

«Шихаб ад-Дин Яхья Сухраварди (1154–1191)… – иранский философ, основатель ишракизма, или философии озарения (от араб. اشراق – озарение, сияние), одного из 5 основных направлений классической арабо-мусульманской философии».

Сухраварди сам считал себя возрождающим традицию древней персидской мудрости. За глубокую ориентацию на «озаряющий свет» его прозвали Шейх аль-Ишрак (Мастер Озарения), а за мученическую кончину – аш-Шейх аль-Мактуль (Убитый Шейх). По преданию, философ был осуждён за ереси и казнён при аюбидском эмире Алеппо в конце XII века

Биография и интеллектуальное окружение

Сухраварди родился в Сохреварде (на северо-западе современного Ирана). Он изучал философию (хикма) и фикх у Маджд ад-Дина аль-Джили, затем продолжал обучение и путешествовал по городам Ирана и Сирии в поисках знания. Около 1183 г. он обосновался в Алеппо, где оказался близок к двору правителя аль-Захира (сына Саладина). В 1186 г. философ завершил свою главную книгу «Хикмат аш-Ишрак» («Мудрость озарения», или «Философия Озарения»). Всего ему приписывают более 50 сочинений на арабском и персидском языках.

Сухраварди сочетал философскую подготовку перипатетической традиции (фальсафы) с суфийской духовностью и с обращением к доисламскому иранскому наследию. В Алеппо он окончательно отходит от строго «авиценнистского» рационализма и формулирует самостоятельное учение.

Согласно традиции, философа обвиняли в ереси; он был заключён в тюрьму и казнён в 1191 г. Именно после его смерти оформляется школа, которую называют ишракизмом – «философией озарения».

Ключевые идеи ишракизма

Главная система Сухраварди – метафизика света: свет объявляется первоосновой реальности, а тьма понимается не как самостоятельная сущность, а как отсутствие света.
Свет (нур) трактуется как неделимая и предельная реальность: он не ограничен, не есть телесная вещь и не нуждается в определении через материальные категории.

Тьма (зулма) описывается как отсутствие света: она не является полноценным началом; «вещность» тьмы – это метод описания, а не онтологическое признание её самостоятельной субстанции.
Ишракизм описывает мир как иерархию светов разной интенсивности. Первоначало – «Свет Светов» (нур ал-анвар): безусловная первопричина, из которой «нисходит» ряд более слабых светов.

Отношение первоисточника к следствиям мыслится как убывание интенсивности: каждый нижестоящий свет менее интенсивен и потому «подчинён» вышестоящему. Так объясняется множественность уровней бытия при сохранении принципиального монизма.

Multiple Choice

Что означает «Свет Светов» (нур ал-анвар) в системе Сухраварди?

• Высший ангел — посредник между Богом и миром

• Первая материя, из которой складываются тела

• Абсолютное первоначало и первоисточник всех уровней света

• Символ политической власти в исламском мире

Ключевые идеи ишракизма

Сухраварди вводит понятие барзах («завеса», преграда) – промежуточного состояния между светом и тьмой. Это своего рода «экран» или «преграда», через которую свет ослабевает, образуя уровни мира. Барзах не является полноценной субстанцией, а выполняет функцию объяснения переходов и различий.

Познание: два пути и приоритет озарения

Сухраварди признаёт два пути познания:

1. Непосредственный (интуитивный) – «озарение», духовное постижение (вкушение, снятие покрова).

2. Рациональный (логический) – рассуждение и доказательство.

Принципиально важно: при конфликте между результатами рационального исследования и непосредственного духовного опыта, приоритет отдаётся озарению. Однако рациональность не отвергается: ишракизм стремится сочетать духовный опыт с философской артикуляцией, чтобы интуиция была не произвольным субъективизмом, а осмысленным знанием.

Multiple Choice

Какой главный принцип лежит в основе ишракизма Сухраварди?

• Первичность материи и атомов

• Метафизика света: свет как фундаментальная реальность

• Отрицание любых форм интуиции

• Сведение философии к юридическому богословию

Multiple Choice

Какой из путей познания Сухраварди считает приоритетным при конфликте с рациональным рассуждением?

• Чисто формально-логическое доказательство

• Авторитет традиции (таклид)

• Непосредственное «озарение»/интуитивное постижение (кашф, завк)

• Эмпирический эксперимент в естественных науках

Наследие и влияние

Ишракизм оказал значительное влияние на последующую исламскую мысль, особенно в иранской традиции. Его идеи развивали и комментировали поздние философы, а впоследствии они стали частью более широкого синтеза философии, мистики и богословия, который обычно обозначают как ирфан.

В рамках этого направления «философия озарения» соединялась с идеями перипатетизма, суфизма и шиитской доктрины. В более поздней философии Ирана (в частности, в школе Исфахана) световая метафизика Сухраварди получила новую интерпретацию и развитие.