Revisão PAS 1 - Questão Racial

O Movimento Negro Unificado (MNU) distingue-se do Teatro Experimental do Negro (TEN) por sua crítica ao discurso nacional hegemônico. Isto é, enquanto o TEN defende a plena integração simbólica dos negros na identidade nacional “híbrida”, o MNU condena qualquer tipo de assimilação, fazendo do combate à ideologia da democracia racial uma das suas principais bandeiras de luta, visto que, aos olhos desse movimento, a igualdade formal assegurada pela lei entre negros e brancos e a difusão do mito de que a sociedade brasileira não é racista teriam servido para sustentar, ideologicamente, a opressão racial.

COSTA, S. Dois Atlânticos: teoria social, antirracismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: UFMG, 2006 (adaptado).

No texto, são comparadas duas organizações do movimento negro brasileiro, criadas em diferentes contextos históricos: o TEN, em 1944, e o MNU, em 1978. Ao assumir uma postura divergente da do TEN, o MNU pretendia

• pressionar o governo brasileiro a decretar a igualdade racial.

• denunciar a permanência do racismo nas relações Sociais.

• contestar a necessidade da igualdade entre negros e brancos.

• defender a assimilação do negro por meios não democráticos.

• divulgar a ideia da miscigenação como marca da nacionalidade.

Passados 130 anos da abolição da escravidão, a população negra ainda enfrenta preconceito e exclusão social. No mercado de trabalho formal, a discriminação apresenta-se, por exemplo, sob a forma de menores salários, ocupação de cargos sem status de liderança e falta de representatividade em grandes empresas. .

• certo.

• errado.

TEXTO I

Frantz Fanon publicou pela primeira vez, em 1952, seu estudo sobre colonialismo e racismo, Pele negra, máscaras brancas. Ao dizer que “para o negro, há somente um destino” e que esse destino é branco, Fanon revelou que as aspirações de muitos povos colonizados foram formadas pelo pensamento colonial predominante.

BUCKINGHAM, W. et al. O livro da filosofia. São Paulo: Globo, 2011 (adaptado).

TEXTO II

Mesmo que não queiramos cobrar desses estabelecimentos (salões de beleza) uma eficácia política nos moldes tradicionais da militância, uma vez que são estabelecimentos comerciais e não entidades do movimento negro, o fato é que, ao se autodenominarem “étnicos” e se apregoarem como divulgadores de uma autoimagem positiva do negro em uma sociedade racista, os salões se colocam no cerne de uma luta política e ideológica.

GOMES, N. Corpo e cabelo como símbolos da identidade negra. Disponível em: www.rizoma.ufsc.br. Acesso em: 13 fev. 2013.

Os textos apresentam uma mudança relevante na constituição identitária frente à discriminação racial. No Brasil, o desdobramento dessa mudança revela o(a)

• valorização de traços culturais.

• utilização de resistência violenta.

• fortalecimento da organização partidária.

• enfraquecimento dos vínculos comunitários.

• aceitação de estruturas de submissão social.

(Uem 2013) “Primeiro ferro marca

A violência nas costas

Depois o ferro alisa

A vergonha nos cabelos

Na verdade o que precisa

É jogar o ferro fora

É quebrar todos os elos

Dessa corrente

De desesperos.”

(CUTI, L. S. Ferro. In: CAMARGO, O. (Org). A razão da chama. São Paulo: GRD, 1968, p. 90)

Considerando o modo como a sociologia analisa a questão racial no Brasil, assinale o que for correto.

• Ao pedir que seja jogado fora o ferro, Cuti assume uma posição intelectual e política diante do racismo e conclama para que a identidade afro-brasileira seja assumida.

• Um dos elementos presentes no poema de Cuti é o elogio à ideologia do branqueamento, que reconstrói o racismo por meio do apagamento dos traços marcantes da cultura negra.

• Cuti denuncia o consumismo presente na sociedade brasileira ao reconhecer que negros e brancos estão igualmente submetidos às leis do mercado e que, por meio dele, devem disputar reconhecimento.

• A proposta de Cuti, em seu poema, é debater o preconceito contra as pessoas de cor como um problema isolado que ocorreu no Brasil durante o período colonial com a escravidão

O racismo institucional é a negação coletiva de uma organização em prestar serviços adequados para pessoas por causa de sua cor, cultura ou origem étnica. Pode estar associado a formas de preconceito inconsciente, desconsideração e reforço de estereótipos que colocam algumas pessoas em situações de desvantagem.

GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Penso, 2012 (adaptado).

O argumento apresentado no texto permite o questionamento de pressupostos de universalidade e justifica a institucionalização de políticas antirracismo.

No Brasil, um exemplo desse tipo de política é a

• reforma do Código Penal.

• reforma do Código Penal.

• adoção de ações afirmativas.

• revisão da legislação eleitoral.

• censura aos meios de comunicação.