EXAMEN FINAL DE FILOSOFIA. Grado 11°. 1 Periodo

Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son

• animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo

• animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de la razón

• seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común

• animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados

Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque

• para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo no es una fuente de movimiento

• el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas

• para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación

• para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

• la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos

• la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente

• el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo

• definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

• mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no

• como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

• el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

• el hombre está compuesto por elementos materiales

Percibe el hombre las cosas tales como son? Es evidente que no, al menos no siempre. Muchas veces nos equivocarnos al reconocer a un amigo. Y muchos pasatiempos basados en ilusiones ópticas así lo demuestran.

Las ilusiones perceptivas, ópticas, táctiles o auditivas, nos muestran de forma palmaria que nuestra percepción de la realidad no es fidedigna.

Cabría preguntarnos si nos encontramos en vena filosófica, si los colores que vemos son propiedad de la cosa real o si es fabricación de nuestro cerebro, al ser éste estimulado por las ondas electromagnéticas de cierta longitud que llegan a nuestros receptores ópticos.

Un empirista inglés del siglo XVIII, John Locke, ya denominó a estas cualidades como el color, el olor, el sabor o el sonido, cualidades secundarias, o sea cualidades que no pertenecen a las mismas cosas, sino a nuestro modo de percibir o de ser afectado por ellos.

El hombre no ve las cosas tal como son en sí mismas, sino tales como son para él. Por eso un viejo sofista, Protágoras de Abdera, ya decía que el hombre es la medida de todas las cosas.

En el texto: "el hombre es la medida de todas las cosas", equivale a decir que:

• las cosas se definen en función de la percepción individual

• los objetos deben ser vistos por el hombre de manera exacta

• cada persona reproduce las cosas sin el consenso de las demás

• para cada persona existe una cosa diferente a la que conoce

Percibe el hombre las cosas tales como son? Es evidente que no, al menos no siempre. Muchas veces nos equivocarnos al reconocer a un amigo. Y muchos pasatiempos basados en ilusiones ópticas así lo demuestran.

Las ilusiones perceptivas, ópticas, táctiles o auditivas, nos muestran de forma palmaria que nuestra percepción de la realidad no es fidedigna.

Cabría preguntarnos si nos encontramos en vena filosófica, si los colores que vemos son propiedad de la cosa real o si es fabricación de nuestro cerebro, al ser éste estimulado por las ondas electromagnéticas de cierta longitud que llegan a nuestros receptores ópticos.

Un empirista inglés del siglo XVIII, John Locke, ya denominó a estas cualidades como el color, el olor, el sabor o el sonido, cualidades secundarias, o sea cualidades que no pertenecen a las mismas cosas, sino a nuestro modo de percibir o de ser afectado por ellos.

El hombre no ve las cosas tal como son en sí mismas, sino tales como son para él. Por eso un viejo sofista, Protágoras de Abdera, ya decía que el hombre es la medida de todas las cosas.

Las diferentes definiciones sobre un mismo objeto se debe a:

• la diversidad de sus cualidades que presenta dicho objeto

• . la posibilidad de penetrar en su esencia

• la inexistencia física de éstos

• el carácter diverso de la percepción humana

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que

• primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

• primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo

• se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial

• se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que, para esta teoría, la verdad

• se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo

• está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho

• es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido

• se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque

• hay una mutua colaboración entre ellas

• la fe es algo racional

• la fe es algo racional

• la fe y la razón cumplen un mismo papel

El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas características de la época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para

• los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos

• los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante

• algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos

• los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica