Comprensión de textos

1. “Los hombres más ancianos de nuestra comunidad guardan en su memoria, para transmitirlo, el conocimiento de las cosas extraordinarias que se lograban en nuestras tierras, debido al poder que en ellas hay. Este poder del Padre del Cielo actuaba y se derramaba sobre nosotros, gracias a la fe del corazón de nuestro pueblo.

2. Estas altas montañas que nos rodean protegen nuestras voces y junto a los fogones, junto al fuego sagrado: pillán quitral, a los altares; rehues, a la voz de las generaciones del cielo, la voz del pasado se hace presente. Así nos vamos

instruyendo sobre nuestra tradición y nuestra historia (...). El tiempo extranjero, con su oleaje de sangre, de contratos, de leyes y de ideas, ha ido haciendo arena a nuestra fe; sin embargo, ella permanece y nuestras tradiciones persisten como el cauce de un río (...) Perseguidos por todas partes, exterminados por la espada, por la tinta, la pólvora o la ambición de los extranjeros, huincas, seguimos en pie

y sabemos sin haber conocido la derrota, que nuestros poderes andan sueltos por ahí y que nos esperan.

3. Es doloroso este abandono, por eso cuento esta historia, porque es mi corazón una nube del Norte, cargada de lluvia. Por eso he abierto mi boca y desgrano palabras, sabiendo que el sol está encima de las nubes.”

En el último párrafo, el término “abandono” en su contexto puede interpretarse como

• la despreocupación del gobierno chileno.

• la conversión del pueblo araucano a las costumbres chilenas.

• el olvido del pueblo mapuche de su cultura y tradiciones.

• la muerte de los ancianos portadores de la información.

• el aislamiento en que viven los ancianos araucanos.

1. “Los hombres más ancianos de nuestra comunidad guardan en su memoria, para transmitirlo, el conocimiento de las cosas extraordinarias que se lograban en nuestras tierras, debido al poder que en ellas hay. Este poder del Padre del Cielo actuaba y se derramaba sobre nosotros, gracias a la fe del corazón de nuestro pueblo.

2. Estas altas montañas que nos rodean protegen nuestras voces y junto a los fogones, junto al fuego sagrado: pillán quitral, a los altares; rehues, a la voz de las generaciones del cielo, la voz del pasado se hace presente. Así nos vamos

instruyendo sobre nuestra tradición y nuestra historia (...). El tiempo extranjero, con su oleaje de sangre, de contratos, de leyes y de ideas, ha ido haciendo arena a nuestra fe; sin embargo, ella permanece y nuestras tradiciones persisten como el cauce de un río (...) Perseguidos por todas partes, exterminados por la espada, por la tinta, la pólvora o la ambición de los extranjeros, huincas, seguimos en pie

y sabemos sin haber conocido la derrota, que nuestros poderes andan sueltos por ahí y que nos esperan.

3. Es doloroso este abandono, por eso cuento esta historia, porque es mi corazón una nube del Norte, cargada de lluvia. Por eso he abierto mi boca y desgrano palabras, sabiendo que el sol está encima de las nubes.”

En el último párrafo, se utiliza la imagen del sol con carácter connotativo para referirse a

• el deseo de libertad.

• la esperanza de recuperar lo perdido.

• el orgullo colectivo del pueblo.

• la esperada venganza contra el invasor.

• la fe en los poderes de la tierra.

1. “Los hombres más ancianos de nuestra comunidad guardan en su memoria, para transmitirlo, el conocimiento de las cosas extraordinarias que se lograban en nuestras tierras, debido al poder que en ellas hay. Este poder del Padre del Cielo actuaba y se derramaba sobre nosotros, gracias a la fe del corazón de nuestro pueblo.

2. Estas altas montañas que nos rodean protegen nuestras voces y junto a los fogones, junto al fuego sagrado: pillán quitral, a los altares; rehues, a la voz de las generaciones del cielo, la voz del pasado se hace presente. Así nos vamos

instruyendo sobre nuestra tradición y nuestra historia (...). El tiempo extranjero, con su oleaje de sangre, de contratos, de leyes y de ideas, ha ido haciendo arena a nuestra fe; sin embargo, ella permanece y nuestras tradiciones persisten como el cauce de un río (...) Perseguidos por todas partes, exterminados por la espada, por la tinta, la pólvora o la ambición de los extranjeros, huincas, seguimos en pie

y sabemos sin haber conocido la derrota, que nuestros poderes andan sueltos por ahí y que nos esperan.

3. Es doloroso este abandono, por eso cuento esta historia, porque es mi corazón una nube del Norte, cargada de lluvia. Por eso he abierto mi boca y desgrano palabras, sabiendo que el sol está encima de las nubes.”

La frase “seguimos en pie y sabemos sin haber conocido la derrota, que nuestros poderes andan sueltos por ahí y que nos esperan” tiene por función

• solicitar respeto al pueblo invasor.

• exaltar el espíritu del pueblo mapuche.

• identificar el destinatario del mensaje.

• enfatizar la necesidad de recuperar el poder de la tierra.

• exponer la posición del pueblo mapuche.

“Horas alegres del poder

las más macabras, más obscenas

horas alegres” que parecen plenas

y son en cambio la oquedad

vacía, el hueco y el no ser

quien se es: la madriguera de la nada”.

Armando Uribe, Cabeza de Vaca.

El segmento subrayado en el texto corresponde a un(a)

• epíteto

• hipérbole

• aliteración

• sinécdote

• pleonasmo

“Horas alegres del poder

las más macabras, más obscenas

horas alegres” que parecen plenas

y son en cambio la oquedad

vacía, el hueco y el no ser

quien se es: la madriguera de la nada”.

Armando Uribe, Cabeza de Vaca.

En el poema se da a entender que

• el poder es vano

• la alegría es falsa.

• el poder es alegre.

• el ser es poderoso

• la nada es el poder.

“Automovilista en vacaciones recorre las montañas del centro de Francia, se aburre lejos de la ciudad y de la vida nocturna. Muchacha le hace el gesto usual del auto– stop, tímidamente pregunta si dirección Beaune o Tournus. En la carretera unas palabras, hermoso perfil moreno que pocas veces pleno rostro, lacónicamente a las preguntas del que ahora, mirando los muslos desnudos contra el asiento rojo. Al término de un viraje el auto sale de la carretera y se pierde en lo más espeso. De reojo sintiendo como cruza las manos sobre la minifalda mientras el terror poco a poco. Bajo los árboles una profunda gruta vegetal donde se podrá, salta del auto, la otra portezuela y brutalmente por los hombros. La muchacha lo mira como si no, se deja bajar del auto sabiendo que en la soledad del bosque. Cuando la mano por la cintura para arrastrarla entre los árboles istola del bolso y a la sien. Después billetera, verifica bien llena, de paso roba el auto que abandonará algunos kilómetros más lejos sin dejar la menor impresión digital porque en ese oficio no hay que descuidarse.

Julio Cortázar, Cortísimo metraje.

El título del texto puede estar motivado por

I. la brevedad del relato, sólo un párrafo.

II. la escasa distancia que recorre el automóvil desde la carretera hasta el bosque.

III. Lo corto de la falda de la muchacha, que, junto a otros atributos, impulsa al personaje masculino y hace avanzar la acción.

• Solo I

• Solo II

• Solo III

• Solo I y III

• I, II y III

“Automovilista en vacaciones recorre las montañas del centro de Francia, se aburre lejos de la ciudad y de la vida nocturna. Muchacha le hace el gesto usual del auto– stop, tímidamente pregunta si dirección Beaune o Tournus. En la carretera unas palabras, hermoso perfil moreno que pocas veces pleno rostro, lacónicamente a las preguntas del que ahora, mirando los muslos desnudos contra el asiento rojo. Al término de un viraje el auto sale de la carretera y se pierde en lo más espeso. De reojo sintiendo como cruza las manos sobre la minifalda mientras el terror poco a poco. Bajo los árboles una profunda gruta vegetal donde se podrá, salta del auto, la otra portezuela y brutalmente por los hombros. La muchacha lo mira como si no, se deja bajar del auto sabiendo que en la soledad del bosque. Cuando la mano por la cintura para arrastrarla entre los árboles istola del bolso y a la sien. Después billetera, verifica bien llena, de paso roba el auto que abandonará algunos kilómetros más lejos sin dejar la menor impresión digital porque en ese oficio no hay que descuidarse.

Julio Cortázar, Cortísimo metraje.

El dicho o refrán aplicable al desenlace del relato podría ser:

• “Quien roba a ladrón, tiene cien años de perdón”.

• “Más vale pájaro en mano que cien volando”.

• “Nadie sabe para quien trabaja”.

• “Cazador cazado”.

• “Haz el bien sin mirar a quien”.

“Automovilista en vacaciones recorre las montañas del centro de Francia, se aburre lejos de la ciudad y de la vida nocturna. Muchacha le hace el gesto usual del auto– stop, tímidamente pregunta si dirección Beaune o Tournus. En la carretera unas palabras, hermoso perfil moreno que pocas veces pleno rostro, lacónicamente a las preguntas del que ahora, mirando los muslos desnudos contra el asiento rojo. Al término de un viraje el auto sale de la carretera y se pierde en lo más espeso. De reojo sintiendo como cruza las manos sobre la minifalda mientras el terror poco a poco. Bajo los árboles una profunda gruta vegetal donde se podrá, salta del auto, la otra portezuela y brutalmente por los hombros. La muchacha lo mira como si no, se deja bajar del auto sabiendo que en la soledad del bosque. Cuando la mano por la cintura para arrastrarla entre los árboles istola del bolso y a la sien. Después billetera, verifica bien llena, de paso roba el auto que abandonará algunos kilómetros más lejos sin dejar la menor impresión digital porque en ese oficio no hay que descuidarse.

Julio Cortázar, Cortísimo metraje.

La expresión “oficio” mencionada al final del texto se refiere a la actividad de

• automovilista

• vagabundo

• asaltante

• violador

• aventurero

“La novela de caballería idealizaba artificiosamente los ideales y la vida de los batalladores caballeros andantes. Con parecido artificio, la nueva fórmula, de inmediato modelo italiano, idealizaba la vida campestre. Sus personajes –que actúan de pastores– viven a campo abierto, en un ambiente sereno, eglógico y estereotipado.

Las penas van por dentro o también en estereotipados poemas. Justamente, este tipo de novela se caracteriza por el cuidado de estilo y por mezclar el verso con la prosa.

Algunas obras se salvan por las poesías intercaladas en el relato. La novela pastoril tuvo su origen, antes que en Italia, en los clásicos griegos y latinos, por ejemplo, Teóclito y Virgilio, todos ellos muy aficionados a la vida bucólica. Además, la novela pastoril tiene antecedentes españoles: vaqueiras, pastorelas, serranillas, églogas, poemas bucólicos, de los que ya tienes noticias. En los relatos de este género, además, del ambiente y el estilo, lo artificioso está en el pastor mismo, que suele esconder al autor y a otras personas reales (novelas de clave). La naturaleza no es ‘natural’, sino convencionalmente vista o pintada; los temas, repetidos: idilios y desgracias de tristes, melancólicos pastores.”

ESTEREOTIPADO

• prefijado

• elaborado

• sofisticado

• deteriorado

• engañoso

“La novela de caballería idealizaba artificiosamente los ideales y la vida de los batalladores caballeros andantes. Con parecido artificio, la nueva fórmula, de inmediato modelo italiano, idealizaba la vida campestre. Sus personajes –que actúan de pastores– viven a campo abierto, en un ambiente sereno, eglógico y estereotipado.

Las penas van por dentro o también en estereotipados poemas. Justamente, este tipo de novela se caracteriza por el cuidado de estilo y por mezclar el verso con la prosa.

Algunas obras se salvan por las poesías intercaladas en el relato. La novela pastoril tuvo su origen, antes que en Italia, en los clásicos griegos y latinos, por ejemplo, Teóclito y Virgilio, todos ellos muy aficionados a la vida bucólica. Además, la novela pastoril tiene antecedentes españoles: vaqueiras, pastorelas, serranillas, églogas, poemas bucólicos, de los que ya tienes noticias. En los relatos de este género, además, del ambiente y el estilo, lo artificioso está en el pastor mismo, que suele esconder al autor y a otras personas reales (novelas de clave). La naturaleza no es ‘natural’, sino convencionalmente vista o pintada; los temas, repetidos: idilios y desgracias de tristes, melancólicos pastores.”

Según el texto, se puede determinar que el origen de la novela pastoril se encuentra en

• una copia idealizada del modelo italiano.

• las obras de Teócrito y Virgilio

• los escritores españoles, especialmente en las vaqueiras, pastorelas y serranillas

• todos los escritores aficionados a describir la vida bucólica y pastoril

• las obras griegas y latinas clásicas