FILOSOFÍA 11 (1)

Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se

• A. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

• B. reconoce al lenguaje como propio del hombre

• C. propone al alma como prueba de la existencia humana

• D. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que

• A. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor

• B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia

• C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad

• D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva

Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque

• A. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma

• B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar

• C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites

• D. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar

Las reflexiones contemporáneas de la ética reconocen que el espacio en que ésta recobra su vigencia es el de la política. El hombre contemporáneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la política se convierte en el espacio para la ética en tanto que

• A. el trabajo político es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad

• B. la política es el lugar del diálogo del individuo con las instituciones que le socializan

• C. el espacio político es el de la construcción de la pertenencia de un hombre a un estado

• D. la política es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto

• A. la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo

• B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico

• C. el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto

• D. la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad

Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no esta sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que

• A. toda percepción humana depende de la posición del observador

• B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre

• C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares

• D. la posición del observador determina la esencia del Ser

El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo publico, de lo insignificante, de la homogenización. Del texto anterior se deduce que

• 1. asumir la existencia de manera autentica o inauténtica es indiferente al hombre

• 2. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad del hombre expresada en su caída

• 3. la homogenización es la expresión completa de la existencia autentica

• 4. en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ahí

Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta todavía por realizarse. Frente a esta conclusión dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian

• 1. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales

• 2. la existencia humana esta condicionada desde una predestinación eterna

• 3. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir

• 4. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisión del hombre