9º Ano A - Filosofia - Revisão SAS - Cap. 1 a 5

É legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:

Segundo Marilena Chauí, “a filosofia surge quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas”. (Convite à Filosofia. 4. ed., Ática, 1995, p. 23).

É legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:

• a) A criação da dialética, fundamentada na luta de classes, como forma de explicação sociológica da realidade humana.

• b) A produção de uma concepção de história linear, que tratava dos fins últimos do homem e da realização de um projeto divino.

• c) A preocupação com a continuidade entre a vida e a morte, através da pratica de embalsamamento e outros cuidados funerários.

• d) A aspiração ao conhecimento verdadeiro, à felicidade e à justiça, indicando que a humanidade não age caoticamente.

Leia os textos a seguir.

Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre. ^{(HESÍODO. Teogonia: a origem dos deuses. 3ª ed. Trad. de Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 1995. p. 91).}

Segundo a mitologia ioruba, no início dos tempos havia dois mundos: Orum, espaço sagrado dos orixás, e Aiyê, que seria dos homens, feito apenas de caos e água. Por ordem de Olorum, o deus supremo, o orixá Oduduá veio à Terra trazendo uma cabaça com ingredientes especiais, entre eles a terra escura que jogaria sobre o oceano para garantir morada e sustento aos homens. ^{(A Criação do Mundo. SuperInteressante. jul. 2008. Disponível em: <http://super.abril.com.br/religiao/criacaomundo-447670.shtm>. Acesso em: 1 abr. 2014).}

No começo do tempo, tudo era caos, e este caos tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro do ovo estavam Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo. Yin e Yang são escuridão e luz, feminino e masculino, frio e calor, seco e molhado. ^{(PHILIP, N. O Livro Ilustrado dos Mitos: contos e lendas do mundo. Ilustrado por Nilesh Mistry. Trad. de Felipe Lindoso. São Paulo: Marco Zero, 1996. p. 22).}

Com base nos textos e nos conhecimentos sobre a passagem do mito para o logos na filosofia, considere as afirmativas a seguir.

I - As diversas narrativas míticas da origem do mundo, dos seres e das coisas são genealogias que concebem o nascimento ordenado dos seres; são discursos que buscam o princípio que causa e ordena tudo que existe.

II - Os mitos representam um relato de algo fabuloso que afirmam ter ocorrido em um passado remoto e impreciso, em geral grandes feitos apresentados como fundamento e começo da história de dada comunidade.

III - Para Platão, a narrativa mitológica foi considerada, em certa medida, um modo de expressar determinadas verdades que fogem ao raciocínio, sendo, com frequência, algo mais do que uma opinião provável ao exprimir o vir-a-ser.

IV - Quando tomado como um relato alegórico, o mito é reduzido a um conto fictício desprovido de qualquer correspondência com algum tipo de acontecimento, em que inexiste relação entre o real e o narrado.

Assinale a alternativa correta.

• a) Somente as afirmativas I e II são corretas.

• b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.

• c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.

• d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.

O ser humano, desde sua origem, em sua existência cotidiana, faz afirmações, nega, deseja, recusa e aprova coisas e pessoas, elaborando juízos de fato e de valor por meio dos quais procura orientar seu comportamento teórico e prático. Entretanto, houve um momento em sua evolução histórico-social em que o ser humano começa a conferir um caráter filosófico às suas indagações e perplexidades, questionando racionalmente suas crenças, valores e escolhas. Nesse sentido, pode-se afirmar que a filosofia:

• a) é algo inerente ao ser humano desde sua origem e que, por meio da elaboração dos sentimentos, das percepções e dos anseios humanos, procura consolidar nossas crenças e opiniões.

• b) existe desde que existe o ser humano, não havendo um local ou uma época específica para seu nascimento, o que nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade mítica é também filosófica e exige o trabalho da razão.

• c) inicia sua investigação quando aceitamos os dogmas e as certezas cotidianas que nos são impostos pela tradição e pela sociedade, visando educar o ser humano como cidadão.

• d) surge quando o ser humano começa a exigir provas e justificações racionais que validam ou invalidam suas crenças, seus valores e suas práticas, em detrimento da verdade revelada pela codificação mítica.

"Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último - da origem e essência das coisas - as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo."

^{JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.}

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:

• a) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita do mito para se expressar.

• b) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas posteriormente chega à Grécia.

• c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.

• d) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.

“Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem são eles?”

^{(VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)}

O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.

• a) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.

• b) As explicações míticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrítica.

• c) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de não-contradição.

• d) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas.

Galileu e seus sucessores, atirando objetos de alturas para o solo, e fazendo rolar esferas sobre planos inclinados, contrastavam nitidamente seus métodos com a anterior e habitual especulação inspirada na Metafísica Aristotélica. Achavam-se, pois, abertamente em jogo os procedimentos adequados para a elaboração do Conhecimento. E era preciso não somente determinar esses procedimentos, mas trazer a sua justificação e reeducar-se na condução dos novos métodos. Tanto mais que tais métodos iam chocar-se em última instância com preconceitos profundamente implantados em concepções tradicionais que traziam o poderoso selo de convicções religiosas. As necessidades do momento levavam assim os homens de pensamento a se deterem atentamente nos problemas do Conhecimento. O que, afora as estéreis manipulações verbais a que se reduzira a Lógica formal clássica, praticamente já não detinha a atenção de ninguém.

Assinale a alternativa que expressa o problema central desse fragmento de texto:

• a) A iminente necessidade de se praticar uma Filosofia conduzida por novos métodos e técnicas de aprimoramento da metafísica aristotélica.

• b) A grande emergência de se fazer uma total integração da Filosofia com a Ciência através de uma tentativa de equiparação dos seus métodos.

• c) A constatação de que a Filosofia passaria a assumir o comprometimento com as questões relativas ao problema da retórica aristotélica bem como do conhecimento teológico.

• d) A tentativa dos modernos em empreender uma nova metodologia para a Ciência e para a Filosofia.

Os mitos constituem a primeira tentativa humana de atribuir significados às coisas. São considerados reflexões pré-racionais, pois creditam a divindades ou ao sobrenatural a origem dos fenômenos existentes. No tocante às características dos mitos, assinale a alternativa correta.

• a) Os mitos são relatos fantásticos de caráter sobrenatural, de conteúdo simbólico, e tratam da relação do homem com a natureza.

• b) Mito é equivalente ao que se convencionou chamar de pensamento filosófico, pois ambos se baseiam em princípios racionais e lógicos.

• c) Por se tratarem de relatos muito antigos, os mitos não constituem um conhecimento específico, por isso são ausentes da cultura ocidental.

• d) Os mitos têm uma relação muito próxima com a Ciência Moderna, de modo que é correto afirmar que eles são a origem do pensamento científico.

Leia o texto a seguir. “Assim como a Filosofia, a ciência encontra, na racionalidade, o seu principal instrumento para compreensão do mundo [...]”. Com relação ao tema, é correto afirmar que a Filosofia e a ciência:

• a) Elaboraram explicações cujos princípios são iguais aos da religião.

• b) Constituem-se como forma de conhecimento e busca constante pelo saber.

• c) Podem ser consideradas conhecimentos mitológicos.

• d) Caracterizam-se por incerteza e incoerência.

Explicar o que é a Filosofia não é uma tarefa fácil: os seus contornos são indefinidos e abrangentes, espalhan­do-se para todos os campos da vida e do mundo, sobre nós e sobre os outros, mas, acima de tudo, sobre a nossa mente e consciência, a nossa experiência, o nosso lugar no pequeno mundo que nos rodeia e no Uni­verso que engloba tudo. Nesse sentido, podemos afirmar que a Filosofia:

• a) É um modo de pensar, é uma postura diante do mundo. A Filosofia não é um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela é, antes de mais nada, uma prática de vida que procura pensar os acontecimentos além de sua pura aparência.

• b) É a ciência que estuda exclusivamente os fenômenos abstratos, desvinculados do concreto, incompreensí­veis ao ser humano.

• c) É a ciência que fundamenta as opiniões dos indivíduos, não considerando se elas são ilógicas ou inconse­quentes.

• d) Foca questões da existência humana, baseando-se na revelação divina e na fé, descartando os princípios da reflexão crítica.

Dentre as diversas explicações sobre a origem do mundo, estão o mito e a religião. Com relação a estes, é correto afirmar que:

• a) Os mitos são narrativas por meio das quais os povos mais antigos tentavam encontrar respostas sobre suas origens, enquanto as religiões tornaram-se uma prática social que articula a dimensão humana com a dimensão divina.

• b) As religiões e os mitos podem ser compreendidos como narrativas de acontecimentos da vida prática, que têm basicamente a mesma estruturação e desempenham semelhante função simbólica.

• c) As narrativas mitológicas, bem como as narrativas sagradas das religiões, fornecem dados precisos sobre a realidade sensível, de modo que ambas foram utilizadas como conhecimento científico pelos povos antigos.

• d) Os mitos obedecem a critérios empíricos e científicos de demonstração causal, o que lhe confere sentido de “orientadores de ações em vida”, enquanto as religiões são conjuntos de conhecimentos científicos que se aplicam ao plano transcendental do indivíduo.