Examen final de filosofia 11° 3 periodo

Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habría tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que

• el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación

• el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación

• la objetividad del conocimiento depende de las ideas

• la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos.

El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en

• pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado

• pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones

• creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos

• creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre.

Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son

• animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo

• animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensaciones como de la razón

• seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común

• animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que

• primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

• primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo

• se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial

• se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

En filosofía ha sido imposible establecer definitivamente cuál es la dirección del tiempo. Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opción consistiría en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que

• en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.

• el porvenir carece de existencia pues es sólo una construcción de nuestra esperanza.

• la corriente del tiempo cronológico sólo es verificable en un futuro problemático.

• sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todavía no ha llegado.

Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza

• jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere

• nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador

• jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido

• nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difícil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que

• los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien

• el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien

• cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen

• el mal es una posibilidad antológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales.

A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque

• es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible

• el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible

• los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos

• el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque

• las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos

• la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos

• el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad, pero no puede ser el fin de toda acción

• el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos.

Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede deducir que

• al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo

• el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia

• son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia

• el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.