filosofia preguntas icfes

La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Según lo anterior puede afirmarse que

• el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza.

• la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias del hombre.

• el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes.

• la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una totalidad.

De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-Philosophicus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es representarlo, enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad. De esta forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un objeto, es decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los límites del lenguaje son los límites del mundo, porque

• el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la realidad.

• el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.

• la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo.

• los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje.

De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a

otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos provenientes

del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque

• la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una causa

• negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben que son libres y viven con dicha convicción.

• la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas lleva al conductismo.

• todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno.

El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que

• el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia

• el hombre es más que un objeto de existencia

• la existencia humana consiste en poder ser.

• la existencia es ir más allá de sí mismo.

Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística pues el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo. Según Gadamer esta posición está equivocada, pues para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o significado de la creación artística se produce un conocimiento y por lo tanto se puede hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el "derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, sí es comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de verdad estética que

• critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su carácter universal.

• da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que brinda conocimiento objetivo.

• si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto comunitario en el que la obra es interpretada.

• niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un conocimiento objetivo y universal.

Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al:

• afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares.

• plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.

• plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos.

• demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras que las filosóficas sólo a unos pocos.

El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

• es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione.

• está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.

• es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo.

• tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial

Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es posible, porque

• la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos sobre ésta

• los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es independiente de las discusiones sobre estética.

• diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación artística.

• existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un acuerdo sobre lo bello.

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo, la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y la los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de revolución diurna se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto. COPÉRNICO Sobre las revoluciones Capítulo I.

A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la redondez de la Tierra es científica porque

• está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia

• utiliza únicamente el método deductivo.

• se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.

• logra demostrar una verdad universal.

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo, la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y la los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de revolución diurna se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto. COPÉRNICO Sobre las revoluciones Capítulo I.

Una argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la Tierra es

• la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea

• el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.

• la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.

• el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.