3ª série - Revisão Cap 21 - Cap 25 (Sociologia)

O pensamento político de John Locke contém uma

teoria da cidadania que anuncia certos aspectos da filosofia do

século XVIII. Pela anuência à vida civil e pela confiança que deposita

no poder público, o indivíduo se faz cidadão. Incorporando-se

livremente ao corpo político, cada um participa de sua gestão:

alcança, assim, a dignidade política.

Acerca do pensamento de Locke, considere o texto apresentado e

marque a alternativa correta:

• Um governante que usa, à margem da lei, a força contra os interesses de seus súditos destrói sua própria autoridade. O súdito tem o direito a resistir-lhe.

• O contrato tem a finalidade de instituir a vida ética no seio do Estado.

• Locke afirma que o contrato emerge da base material da sociedade, independentemente das decisões dos indivíduos.

• A transferência de poder torna-se irrevogável após o contrato, porque a soberania é ilimitada e absoluta

Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.

É evidente que, durante o tempo em que os homens vivem

sem um poder comum que os mantenha subjugados, eles se

encontram naquela condição que é chamada de guerra; e essa

guerra é uma guerra de cada homem contra cada outro homem.

HOBBES. In: BOBBIO, Norberto.

Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35

• Para Hobbes, a guerra é uma situação anterior ao estado de natureza.

• Hobbes associa, em suas reflexões, a situação de guerra e o estado de natureza.

• Um poder comum, segundo Hobbes, mantém os homens no estado de natureza.

• Em Hobbes, a guerra de todos contra todos é compatível com um poder comum

Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil? (...)

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que,

tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer “isto é meu” e

encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo.

(ROUSSEAU, Jean-Jacques.

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens

. Trad. Lourdes Santos Machado, 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 243; 259.)

Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil, propriedade e natureza humana no pensamento de Rousseau, assinale a alternativa correta.

• A instauração da propriedade decorre de um ato legítimo da sociedade civil, na medida em que busca atender às necessidades do homem em estado de natureza.

• A instauração da propriedade e da sociedade civil cria uma ruptura radical do homem consigo mesmo e de distanciamento da natureza.

• A fundação da sociedade civil é legitimada pela racionalidade e pela universalidade do ato de instauração da propriedade privada.

• O sentimento mais primitivo do homem, que o leva a instituir a propriedade, é o reconhecimento da necessidade da propriedade para garantir a subsistência.

• A sociedade civil e a propriedade são expressões da perfectibilidade humana, ou seja, da sua capacidade de aperfeiçoamento

O homem natural é tudo para si mesmo; é a unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor está em sua relação com o todo, que é o corpo social. As boas instituições sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da unidade, e só seja percebido no todo. (ROUSSEAU, J. J. Emílio, ou Da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.) A

visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme expressa o texto, diz que:

• o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria natureza.

• as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua essência natural.

• o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições sociais dependem dele.

• o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.

• as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o homem é um ser político.

As reflexões liberais tenderam a acentuar, até o século

XIX, a compreensão de que o Estado era a expressão da razão. Nessa

forma de compreensão liberal, é correto afirmar que o Estado:

• deveria intervir na economia, uma vez que a liberdade de negociar reconduziria a sociedade ao princípio do “homem como lobo do homem”, destacado por Rousseau.

• atingiria seu maior grau de eficiência se comandado pelas classes industriais, em detrimento das demais frações que compõem a burguesia, isto é, proprietários de terra e comerciantes.

• seria a instância a partir da qual as desigualdades formais entre os indivíduos se transformariam em igualdade real entre os seres humanos.

• tenderia a desaparecer, na medida em que o sistema produtivo dividisse as riquezas produzidas pelas classes sociais, como expressão da razão.

• representaria os interesses do conjunto da sociedade, pairando, portanto, acima das classes sociais e de suas demandas específicas

A China é a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal, como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas desabitado que disputam com a China. O Japão está de plantão por umas ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietnã desconfia mais da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de Hanói gostam de lembrar que o gigante estadunidense invadiu o México uma vez. O gigante chinês invadiu o Vietnã dezessete. [PETRY, André. “O Século do Pacífico”. Veja, 24 abr. 2013 (adaptado).] A persistência histórica dos conflitos geopolíticos descritos na reportagem pode ser filosoficamente compreendida pela teoria:

• iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipação racional da humanidade.

• maquiavélica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.

• política de Hobbes, que conceitua a competição e a desconfiança como condições básicas da natureza humana

• política de Rousseau, para quem a submissão à vontade geral é condição para experiências de liberdade.

• teológica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminação divina afasta os homens do pecado.

A cidadania está relacionada ao processo de conquista

de direitos. O acesso a um deles não implica na obtenção imediata dos demais. A implementação de direitos passa por uma dinâmica que envolve diversos atores sociais com suas lutas e reivindicações.

Sobre esse assunto, é correto afirmar que:

• os direitos civis dizem respeito ao voto e à possibilidade de organização partidária, além da participação na riqueza coletiva.

• os direitos políticos incluem o acesso à educação, ao trabalho, ao salário justo, à moradia adequada, à saúde e à aposentadoria.

• os direitos civis dizem respeito à possibilidade de ir e vir, de manifestar o pensamento, de respeitar a inviolabilidade do lar e da correspondência.

• os direitos sociais se referem à participação do povo no governo, por meio da representação partidária nas instituições democráticas.

O simples nascer investe o indivíduo de uma soma inalienável de direitos, apenas pelo fato de ingressar na sociedade humana. Viver, tornar-se um ser no mundo, é assumir, com os demais, uma herança moral, que faz de cada qual um portador de prerrogativas sociais. Direito a um teto, à comida, à educação, à saúde, à proteção contra o frio, à chuva, às intempéries; direito ao trabalho, à justiça, à liberdade e a uma existência digna. (SANTOS, 2007. p. 19.) A respeito de cidadania, é correto afirmar:

• A consagração da cidadania ocorre quando há respeito ao indivíduo, e, como um direito, ela atinge toda a sociedade, conferindo a todos garantia.

• A atuação cidadã nada mais é do que a habilidade individual de fazer valer seus interesses, mesmo diante da resistência de outros.

• A noção de cidadania, nas sociedades antigas, difere da existente na moderna, porque, atualmente, ela se apoia na noção de pertencimento e influência.

• Os cidadãos, nas sociedades modernas, são todos aqueles que estão em condições aptas de opinar sobre os rumos da sociedade.

• O momento específico de exercer a cidadania, nos países desenvolvidos, é quando se opina e vota.

Muitos países se caracterizam por terem populações multiétnicas. Com frequência, evoluíram desse modo ao longo de séculos. Outras sociedades se tornaram multiétnicas mais rapidamente, como resultado de políticas de incentivo à migração, ou por conta de legados coloniais e imperiais. [GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Penso, 2012 (adaptado)]. Do ponto de vista do funcionamento das democracias contemporâneas, o modelo de sociedade descrito demanda, simultaneamente:

• defesa do patriotismo e rejeição ao hibridismo.

• universalização de direitos e respeito à diversidade.

• segregação do território e estímulo ao autogoverno.

  políticas de compensação e homogeneização do idioma.

• padronização da cultura e repressão aos particularismos.

A ética precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque é produto da relação interpessoal e social. A ética supõe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre ética e política é também uma questão de educação e luta pela soberania dos povos. É necessária uma ética renovada, que se construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar também uma nova prática política.

[CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado).]

O século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade.

Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser compreendida como:

• instrumento de garantia da cidadania, porque, por meio dela, os cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores coletivos.

• mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da natureza do homem ser ético e virtuoso.

• meio para resolver os conflitos sociais no cenário da globalização, pois, a partir do entendimento do que é efetivamente a ética, a política internacional se realiza.

• parâmetro para assegurar o exercício político primando pelos interesses e pela ação privada dos cidadãos.

• aceitação de valores universais implícitos em uma sociedade que busca dimensionar sua vinculação a outras sociedades