Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que:

• integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre

• retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la naturaleza humana

• la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo

• el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holístico

• no sé

En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste:

• el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta

• existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad

• el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo

• la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo

• no sé

Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se:

• afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

• reconoce al lenguaje como propio del hombre

• propone al alma como prueba de la existencia humana

• plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

• no sé

Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque:

• ha sido impresa en su alma como un sello indeleble

• el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por él

• Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre y el mundo

• el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

• no sé

La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que:

• la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder

• las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento

• los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial

• lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales

• no sé

Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada

dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque:

• para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente

  de movimiento

• el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas

  distintas

• para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua

  relación

• para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma

  para acceder al conocimiento

• no sé

Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio:

• tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad

• es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón

• tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos

• es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social

• no sé

Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque:

• ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta

• la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes

• la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder

• el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante normas

• no sé

La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica:

• aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da

  origen

• la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico

• la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico

• la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia

• no sé

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que:

• si la criatura particular queda aislada muere

• el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente

• toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

• el universo creado es el mejor de los mundos posibles

• no sé