EXAMEN DE BECA DOMINGO 25 ABRIL

RAZONAMIENTO VERBAL

COMPRENSIÓN DE LECTURA

Texto N° 1

La duración de la vida de Garcilaso se extiende a lo largo del período situado entre el impacto primero de la conquista y la vertiginosa implantación de las bases del sistema colonial. Cubre el instante situado entre el mito y la historia en el que se produjeron las contradicciones, síntesis, superposiciones y yuxtaposiciones de las que fue sellándose el destino de los fragmentos de los sistemas de creencias pertenecientes a los grandes complejos ideológicos que entraron en colisión

Todo ocurrió en un santiamén. La presencia de los conquistadores. El evangelio y la muerte. La cruz y la espada. La letra y los mastines. El súbito desconcierto de los naturales. La ambición desatada de la hueste perulera. La profunda quiebra del proyecto autóctono fue registrada, sin duda, en los muchos íntimos de los hombres andinos. Los valores propios de la cosmovisión cristiana de la época, llena de culpas y preocupaciones por la salvación individual, eran propuestos como apósitos para cubrir la superficie de las profundas grietas abiertas en la psiques por el remezón desestructurante que sufría el hombre y la familia andinos, desarraigados de la tierra y excluidos del ayllu. También la religión servía para racionalizar y encubrir más de una ambición española. Con todo, no debemos olvidar que ofrecía consuelo a los unos y permitía el arrepentimiento de los otros

El lema del texto, se resume en:

• La duración de la vida de Garcilazo

• Período en el que transcurre la vida de Garcilaso

• Las contradicciones, superposiciones y síntesis de las que está hecho el Perú de hoy

• Los valores propios de la cosmovisión cristiana de la época

• La transición entre el mito y la historia

Para el autor, la conquista dio lugar a:

• Choque de los sistemas ideológicos

• Al súbito desconcierto de los naturales

• El desarraigado de la tierra y del ayllu

• Contradicciones, síntesis y yuxtaposiciones del Perú

• La ambición desatada de la hueste perulera

Del texto se puede inferir que la sociedad peruana es producto de:

• La colisión de los grandes complejos ideológicos

• La concurrencia del evangelio y la muerte

• Las profundas grietas abiertas en la sique del hombre andino

• La combinación de los valores andinos e hispanos

• El conjunto de contradicciones y síntesis que se inicia en la conquista

Texto N° 2

Las serpientes cascabel no fallan el golpe cuando lanzan contra su presa, ni siquiera de noche, en que la oscuridad protege. El calor, es decir, la radiación infrarroja emitida por la víctima de sangre caliente, guía el ataque. La radiación es captada por un sistema extraordinario del cual disponen las serpientes de cascabel para “ver” en una región del espectro electromagnético donde los animales generan su propia energía radiante. Los ojos infrarrojos de la serpiente de cascabel son sus fosetas termosensibles, un par de cavidades

profundas que se abren a los lados de la cabeza y delante de los ojos.

El tema que se desarrolla en el texto es:

• La teoría del error y el acierto en el equilibrio de la vida animal

• Las serpientes de cascabel escapan a la teoría del error y el acierto

• La particularidad del sistema de ojos infrarrojos que poseen las serpientes de cascabel

• La ubicación de las fosetas termo - sensibles que tienen las serpientes de cascabel

• La radiación infrarroja emitida por los animales de sangre caliente

La serpiente de cascabel no fallan cuando se lanzan contra su presa, porque

• Sus víctimas emiten radiación infrarroja

• Genera su propia energía radiante

• Poseen cuatro ojos de los cuales dos son infrarrojos

• Poseen fosetas termo – sensibles delante de sus ojos

• Captan la radiación infrarroja de sus víctimas

El título más adecuado para la lectura sería:

• El poder de los rayos infrarrojos

• Error y acierto en la vida animal

• El espectro electromagnético y las serpientes

• La serpiente, cazadora infalible

• Las victimas inermes de la serpiente

Texto N° 3

....” Una de las características de la cultura andina que más llama nuestra atención es su mundo religioso, conformado por un sistema jerárquico de divinidades católicas y andinas, cuyas posiciones sociales son similares a las de los hombres y están regidas según categorías sociales y espaciales como indio, mozo, kuraq, shullka, y janan, urín y chaupi. Es todo un universo ideológico de oposiciones que forma parte de un conocimiento sistemático a priori más global, a partir del cual el hombre andino ordena la visión de su mundo, derivando de éste otro más empírico, aplicado a su realidad natural y social. Ambos niveles de abstracción conforman una unidad insoluble. Salvador Palomino afirma que este primer nivel de conocimiento basado en un sistema de oposiciones, por razones históricas y por ser una diferente concepción del mundo, será difícilmente destructible

A pesar de largo proceso de evangelización colonial, la religión andina aun sobrevive gracias al sincretismo que el hombre andino ha sabido realizar, apreciándose al respecto, como las divinidades católicas han sido integradas a una matriz andina de oposiciones de un sistema de divinidades y valores sobrenaturales; dentro de la cual el elemento católico ocupa una posición secundaria, subordinada y muchas veces con sus contenidos transformados tornándose en divinidades andinas pero con nombres católicos.

7. ¿Cuál es la idea central de texto?

• La cultura andina ha internalizado las divinidades católicas y ha asumido el mundo sobrenatural de la cultura occidental

• El mundo religioso católico ocupa una posición secundaria en el sistema de valores sobrenaturales de la cultura andina

• En la cultura andina el mundo religioso está basado en un sistema jerárquico, donde divinidades católicas y andinas se integran armoniosamente

• Las divinidades católicas se integran a la matriz andina reemplazando sus contenidos pero conservando su nombre católico

• El sincretismo del hombre andino ha permitido la integración de la religión andina y católica en una matriz de oposiciones y jerarquizaciones

De acuerdo con el autor ¿Cómo ordena el hombre andino su visión del mundo?

• A partir del conocimiento de un universo de oposiciones sociales y espaciales tanto en el plano ideológico como en el empírico

• partir de una realidad histórica en la que a tenido que integrar valores ajenos a su idiosincrasia andina

• Sistematizando los datos y asumiendo una posición subalterna en la realidad nacional

• Estableciendo su posición social en un universo regido por ideologías y oposiciones

• Realizando un conocimiento sistemático global y aplicándolo a su mundo religioso

La jerarquización en el mundo religiosa implica:

• Que las divinidades tienen posiciones sociales y espaciales similares a las de los hombres

• Que el elemento católico ocupa una posición secundaria y subordinada

• Que las divinidades andinas se han integrado en la matriz occidental

• Que las divinidades católicas han perdido su contenido original aunque conservan su nombre

• El establecimiento de divinidades mayores (católicas) y otras supervivientes (andinas)

Texto N° 4

Los poemas épicos nos dan noticias de los grandes de este mundo suben como astros, como astros caen.

Resulta consolador y conviene saberlo.

Pero para nosotros, los que tenemos que alimentarlos, siempre ha sido, ahí, más o menos igual.

Suben y bajan, pero, ¿a costa de quién?

Sigue la rueda girando

Lo que hoy está arriba no seguirá siempre arriba

Tuvimos muchos señores, tuvimos hienas y tigres, tuvimos águilas y cerdos, y a todos los alimentamos.

Mejores o peores, era lo mismo:

La bota que nos pisa es siempre una bota.

Ya comprendéis lo que quiero decir:

no cambiar de señores, sino no tener ninguno

10. La tesis que el autor sostiene, se puede resumir en:

• El pueblo no debe tener opresores

• Desde tiempos antiguos la historia es la misma

• Los poemas épicos son documentos históricos

• Es estar arriba o abajo es circunstancial

• La vida es como una rueda