ESTÉTICA 8-9

En San Agustín, la belleza aparece en primer lugar como

¿De dónde parte la teología de los Padres?

• Del desprecio del mundo.

• De la creación humana en sí misma.

• De la creación, recuperada y plenificada por Cristo.

• De la superación del valor de la belleza creada.

En San Agustín, a la philo-sophia se une la

¿Cómo es el camino que plantea San Agustín?

• Hacia dentro (sentidos externos-internos-conciencia interior)

• Hacia arriba (naturaleza- recuerdos- principios matemáticos)

• Hacia fuera (naturaleza-elevación-visión)

• Hacia abajo (pasiones-perversión-muerte).

¿Plantea San Agustín un cierto pesimismo antropológico?

• Concluye que el hombre no es capaz de hacer nada bueno.

• Concluye que el hombre no puede conocer la verdad.

• Afirma estas cosas, pero está lleno de una secreta esperanza.

• Como en los demás santos, se une el espíritu penitencial con la efusión gozosa.

¿Por qué es preciso el culto externo para Santo Tomás?

• Porque el alma se manifiesta plenamente a través del cuerpo.

• Porque hemos superado la ambigüedad del cuerpo.

• Porque tenemos que mostrar externamente nuestra entrega a Dios.

• Porque el símbolo expresa plenamente lo que se quiere significar con él.

¿Por qué existe el culto externo en Santo Tomás?

• Porque es más importante que el culto interior.

• Porque necesita mostrar el culto interior.

• Porque el hombre es sólo un ser corpóreo.

• Porque el hombre es un viviente social.

¿Qué sucede para Santo Tomás en la liturgia?

• Que aparece el cuerpo de Cristo.

• Que nuestro cuerpo se integra en el Cuerpo de Cristo.

• Que el cuerpo espiritual se hace material.

• Que el cuerpo espiritual se convierte en Cuerpo de Cristo.

¿Qué factor importantísimo de la piedad eucarística surge en el siglo XIII?

• La centralidad del altar.

• La centralidad del culto.

• La centralidad del sagrario.

• La centralidad de la iglesia.

¿Qué supone el nominalismo?

• La unión entre símbolo y naturaleza.

• La disolución de la naturaleza.

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• La unión entre realidad y simbolización humana.

• La ruptura entre realidad y simbolización humana