SPI - ZPIIM dan Zaman Taqlid

Perbezaan di dalam cara menilai setengah-setengah sumber perundangan ada TIGA.

Pilih TIGA sahaja.

• Perbezaan di dalam aliran perundangan.

• Perbezaan di dalam penilaian fatwa-fatwa sahabat.

• Perbezaan di dalam lunas pengertian istilah bahasa.

• Perbezaan di dalam qiyas.

• Perbezaan di dalam cara berpegang dengan hadits.

Perbezaan di dalam aliran perundangan menimbulkan dua golongan kerana

• Ahli-ahli fiqh Iraq, mereka sangat mengambil berat menghafaz hadits-hadits dan fatwa-fatwa sahabat.

  Menurut ahli-ahli fiqh Hijaz, hukum-hakam itu pasti seimbang dan sesuai. Tiada berlawanan di antara nas-nas dan hukum-hakamnya.

• Ahli-ahli fiqh Iraq, dari hasil penyelidikan mereka berpendapat bahawa hukum-hakam syara' itu semuanya dapat difahamkan erti dan tujuannya.

  Menurut ahli-ahli fiqh Hijaz, dalam usaha-usaha perundangan mereka memahami nas hadits-hadits dan fatwa-fatwa itu sekadar menurut ayat-ayat yang lahir sahaja.

• Ahli-ahli fiqh Hijaz, dasar istinbat membawa kepada mentafsirkan nas-nas berlainan dari tujuan yang lahir.

  Menurut ahli-ahli fiqh Iraq, mereka tidak senang menggunakan akal fikiran di dalam ijtihad kecuali apabila sudah terlalu perlu.

• Ahli-ahli fiqh Hijaz, dari hasil penyelidikan mereka berpendapat bahawa hukum-hakam syara' itu semuanya dapat difahamkan erti dan tujuannya.

  Menurut ahli-ahli fiqh Iraq, dalam usaha-usaha perundangan mereka memahami nas hadits-hadits dan fatwa-fatwa itu sekadar menurut ayat-ayat yang lahir sahaja.

Tiap-tiap 40 ekor kambing zakatnya adalah seekor kambing.

Pandangan ahli fiqh Iraq dan Hijaz mengenainya. Pilih 2 sahaja.

• Ahli-ahli fiqh Iraq, mereka memastikan mengeluarkan kambing sahaja.

  
  

  Ahli-ahli fiqh Hijaz, mereka memastikan mengeluarkan seekor kambing atau mata benda yang seharga dengannya untuk faedah orang-orang fakir.

• Menurut ahli-ahli fiqh Iraq, tidak memadai sekali-kali dikeluarkan wang harganya.

  
  

  Menurut ahli-ahli fiqh Hijaz, bagi mereka yang mengeluarkan zakat dengan wang harganya hukumnya ada sah dan memadai.

• Menurut ahli-ahli fiqh Hijaz, orang yang dikenakan zakat mestilah mengeluarkan kambing atau mata benda seharganya dengannya.

  
  

  Menurut ahli-ahli fiqh Iraq, tujuan hukum ialah memberi sesuatu faedah kepada fakir miskin dan menggantikan harta benda yang telah rosak.

• Ahli-ahli fiqh Hijaz, mereka memastikan mengeluarkan kambing sahaja.

  
  

  Ahli-ahli fiqh Iraq, mereka memastikan mengeluarkan seekor kambing atau mata benda yang seharga dengannya untuk faedah orang-orang fakir.

• Menurut ahli-ahli fiqh Hijaz, tidak memadai sekali-kali dikeluarkan wang harganya.

  
  

  Menurut ahli-ahli fiqh Iraq, bagi mereka yang mengeluarkan zakat dengan wang harganya hukumnya ada sah dan memadai.

Perbezaan di dalam lunas pengertian istilah bahasa.

• Ada yang berpendapat sesuatu nas itu merupakan alasan bahawa hukumnya hanya mengenai perkara yang disebut olehnya sahaja dan tidak mengenai perkara yang berlainan dengan pengertiannya, sedangkan yang lain pula menerima pendapat ini.

• Ada pula yang berpendapat bahawa mana-mana nas yang umum yang tidak dikhususkan itu dianggap suatu nas zhanni.

  
  

  Golongan yang lain pula berpendapat, Nas Mutlaq itu ditanggungkan di atas Nas Muqayyad.

• Ada pula yang berpendapat, perintah yang mutlaq itu bererti wajib dan tidak boleh diganjakkan kepada pengertian yang lain daripada wajib kecuali ada dalil.

  
  

  Mendapat yang lain, perintah yang mutlaq itu menuntut orang yang membuat sesuatu dan tentang wajib atau tidak sesuatu perbuatan itu pasti tergantung pula kepada dalil yang lain.

Perubahan sumber perundangan Al-Quran ada dua perkembangan.

• Perkembangan pertama, usaha menghafaz al-quran, bertambahnya bilangan juru hafaz, pembaikan dan pengelokan gambaran huruf, baris dan titik boleh menolong orang membaca al-quran dengan betul.

  
  

  Perkembangan kedua, lengkaplah ak-quran sebagai sumber pertama perundangan pertama dengan alat kesempurnaan, penandaan yang betul dan kemudahan yang cukup kepada pembaca.

• Perkembangan pertama, lahir satu golongan dari ulama Islam yang mengambil berat menghafaznya dan mengajar orang lain menghafaz dari mereka.

  
  

  Perkembangan kedua, banyak bangsa-bangsa selain bangsa Arab memeluk Islam dan timbul kebimbangan akan berlaku kesalahan dan kekeliruan kepada setengah-setengah orang yang membaca al-quran.

• Perkembangan pertama, menggalakkan orang menghafaz al-quran dan menambahkan bilangan juru hafaznya iaitu pembacaan al-quran dianggap sebagai suatu ibadat dan dibaca pada tiap-tiap kali sembahyang.

  
  

  Perkembangan kedua, lahirnya usaha-usaha pengelokan tulisan al-quran dan membariska huruf-hurufnya kerana naskhah al-quran yang ditulis di zaman Uthman bin 'Affan dan disalin kepada beberapa salinan adalah dituliskan dengan tulisan Kufah tanpa titik dan baris.

• Perkembangan pertama, lahirnya usaha-usaha pengelokan tulisan al-quran dan membariska huruf-hurufnya kerana naskhah al-quran yang ditulis di zaman Uthman bin 'Affan dan disalin kepada beberapa salinan adalah dituliskan dengan tulisan Kufah tanpa titik dan baris.

  
  

  Perkembangan kedua, menggalakkan orang menghafaz al-quran dan menambahkan bilangan juru hafaznya iaitu pembacaan al-quran dianggap sebagai suatu ibadat dan dibaca pada tiap-tiap kali sembahyang.

Perubahan kepada sumber perundangan Hadits.

Pilih TIGA sahaja.

• Zaman Khalifah Umar bin Abdul Aziz, mengutus surat kepada Gabenor Madinah untuk menyelidik dan menulis segala hadits Rasulullah kerana beliau bimbang akan kehilangan ilmu dan kematian ulama.

  
  

  Zaman Khalifah Al-Mansur, pembukuan hadits berlaku pada pemerintahan ini. Imam Malik bin Anas telah menulis kitabnya al-Muwatta yang mengandungi hadits-hadits sahih.

• Zaman Khalifah Umar bin Abdul Aziz, pembukuan hadits berlaku pada pemerintahan ini. Imam Malik bin Anas telah menulis kitabnya al-Muwatta yang mengandungi hadits-hadits sahih.

  
  

  Zaman Khalifah Al-Mansur, mengutus surat kepada Gabenor Madinah untuk menyelidik dan menulis segala hadits Rasulullah kerana beliau bimbang akan kehilangan ilmu dan kematian ulama.

• Zaman Khalifah Umar bin Abdul Aziz, usaha menyelidiki dan menulis segala hadits yang selama satu abad hijrah yang pertama, hadits-hadits hanya terpelihara di dalam dada-dada rawi dan juru-juru hafaz hadits.

  
  

  Zaman Khalifah Al-Mansur, 6 buah kitab hadits yang besar telah selesai dibukukan di zaman ini.

• Zaman Khalifah Umar bin Abdul Aziz, bermulalah sejarah pembukuan hadits yang menjadi sumber perundangan Islam yang kedua.

  
  

  Zaman Khalifah Al-Mansur, pernah membuat rancangan mengadakan satu himpunan hadits untuk disebarkan kepada orang Islam supaya diterima mereka dengan sebulat hati dan menjadi pegangan.

Zaman Pembukuan dan Imam-Imam Mujtahid dianggap sebagai zaman keemasan kerana

• perundangan Islam bakat-bakat segolongan besar dari ahli-ahli ijtihad dan perundangan telah muncul dan mereka sebati dengan jiwa perundangan.

• perundangan Islam berkembang subur dan matang sehingga dapat membuahkan satu himpunan undang-undang yang membuat kerajaan Islam ketika itu kaya dengan undang-undang dan hukum-hakam Islam di dalam segala bidang urusan dan kepentingan.

• kegiatan mengarang dan membukukan sangat aktif.

• kegiatan menyelidik, menulis dan membukukan sangat aktif. Lahir bakat-bakat yang gemilang telah menimbulkan kesan yang abadi di dalam perundangan.

Perbezaan di dalam cara berpegang dengan hadits dan cara menimbang untuk mentarjih atau mengutamakan satu riwayat di atas satu riwayat.

• Menurut ahli-ahli Ijtihad Iraq mengutamakan hadits-hadits yang dipegang sepakat oleh penduduk Madinah dan meninggalkan mana-mana hadits ahad.

  
  

  Menurut ahli-ahli Ijtihad Madinah membuat hujjah dengan Hadits Mutawatir, Hadits Masyhur dan mengutamakan apa yang diriwayatkan oleh ahli-ahli fiqh yang jujur dan benar.

  
  

  Menurut Imam-imam mujtahid yang lain membuat hujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur dan benar sama ada dari ahli fiqh atau bukan ahli fiqh dan sama ada bersesuaian dengan amalan penduduk Madinah atau berlawanan.

• Menurut ahli-ahli Ijtihad Iraq membuat hujjah dengan Hadits Mutawatir, Hadits Masyhur dan mengutamakan apa yang diriwayatkan oleh ahli-ahli fiqh yang jujur dan benar,

  
  

  Menurut ahli-ahli Ijtihad Madinah mengutamakan hadits-hadits yang dipegang sepakat oleh penduduk Madinah dan meninggalkan mana-mana hadits ahad.

  
  

  Menurut Imam-imam mujtahid yang lain membuat hujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur dan benar sama ada dari ahli fiqh atau bukan ahli fiqh dan sama ada bersesuaian dengan amalan penduduk Madinah atau berlawanan.

• Menurut ahli-ahli Ijtihad Iraq membuat hujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur dan benar sama ada dari ahli fiqh atau bukan ahli fiqh dan sama ada bersesuaian dengan amalan penduduk Madinah atau berlawanan.

  
  

  Menurut ahli-ahli Ijtihad Madinah mengutamakan hadits-hadits yang dipegang sepakat oleh penduduk Madinah dan meninggalkan mana-mana hadits ahad.

  
  

  Menurut Imam-imam mujtahid yang lain membuat hujjah dengan Hadits Mutawatir, Hadits Masyhur dan mengutamakan apa yang diriwayatkan oleh ahli-ahli fiqh yang jujur dan benar.

• Menurut ahli-ahli Ijtihad Iraq membuat hujjah dengan Hadits Mutawatir, Hadits Masyhur dan mengutamakan apa yang diriwayatkan oleh ahli-ahli fiqh yang jujur dan benar.

  
  

  Menurut ahli-ahli Ijtihad Madinah membuat hujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur dan benar sama ada dari ahli fiqh atau bukan ahli fiqh dan sama ada bersesuaian dengan amalan penduduk Madinah atau berlawanan.

  
  

  Menurut Imam-imam mujtahid yang lain mengutamakan hadits-hadits yang dipegang sepakat oleh penduduk Madinah dan meninggalkan mana-mana hadits ahad.

Zaman Taqlid dinamakan zaman kedinginan usaha ulama-ulama Islam untuk melakukan ijtihad yang bebas dan kembali secara langsung kepada sumber-sumber asasi kerana

• ketika umat islam sedang mengalami berbagai-bagai pengaruh politik, pemikiran, akhlak dan kesosialan yang buruk memberi kesan pada setiap segi kemajuan mereka.

• mereka hanya membataskan fikiran di dalam lapangan cabang-cabang dan dasar-dasar mazhab imam-imam itu sahaja tanpa pernah keluar dari batasan-batasan itu.

• mempunyai daya atau mengikuti perkembangan-perkembangan urusan-urusan hidup, masala-masalah dan kejadian-kejadian baru yang ditempuhi oleh masyarakat Islam.

• mereka hanya mengikut hukum-hakam yang telah dikeluarkan oleh imam-imam mujtahid yang terdahulu sahaja.

Maksud ahli pemutus dan ahli pentafsir kesamaran ialah

• Ahli pemutus ialah golongan ini tidak menyalahkan imam mereka di dalam hukum-hakam cabangan dan tidak pula menyalahi dasar-dasar ijtihad.

  
  

  Ahli pentafsir kesamaran ialah bukanlah ahli ijtihad yang mengeluarkan hukum masalah-masalah tetapi merupakan pakar-pakar yang mengetahui segala-dasar-dasar mazhab dan selok-beloknya sehingga mereka dapat mengeluarkan segala sebab-sebab hukum dan dasar-dasarnya.

• Ahli pemutus ialah golongan ulama berusaha membandingkan dan menimbangkan pendapat yang berlainan yang diriwayat dari imam mereka dan memberi keputusan di antara pendapat-pendapat itu lebih kuat dari segi fahaman perundangan.

  
  

  Ahli pentafsir kesamaran ialah bukanlah ahli ijtihad yang mengeluarkan hukum masalah-masalah tetapi merupakan pakar-pakar yang mengetahui segala-dasar-dasar mazhab dan selok-beloknya sehingga mereka dapat mengeluarkan segala sebab-sebab hukum dan dasar-dasarnya.

• Ahli pemutus ialah bukanlah ahli ijtihad yang mengeluarkan hukum masalah-masalah tetapi merupakan pakar-pakar yang mengetahui segala-dasar-dasar mazhab dan selok-beloknya sehingga mereka dapat mengeluarkan segala sebab-sebab hukum dan dasar-dasarnya.

  
  

  Ahli pentafsir kesamaran ialah golongan yang dapat membezakan di antara riwayat-riwayat yang terang dari imam mereka dengan riwayat-riwayat yang tidak terang dan di antara dalil-dalil yang kuat dengan dalil-dalil yang lemah.

• Ahli pemutus ialah golongan ulama bukanlah berijtihad dengan ijtihad yang bebas. Bahkan mereka berijtihad mengikut dasar-dasar yang telah ditetapkan oleh imam-imam mereka sahaja.

  
  

  Ahli pentafsir kesamaran ialah golongan yang dapat membezakan di antara riwayat-riwayat yang terang dari imam mereka dengan riwayat-riwayat yang tidak terang dan di antara dalil-dalil yang kuat dengan dalil-dalil yang lemah.