FILOSOFÍA I - SABER 11

La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica

• aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen

• la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico

• la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico

• la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular.

Lo anterior implica que

• si la criatura particular queda aislada muere

• el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente

• toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

• el universo creado es el mejor de los mundos posibles

Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos «una vez en la vida» e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento.

De lo anterior podemos inferir que Husserl

• considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional

• afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros

• cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación

• niega totalmente la ciencia y la filosofía

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia.

Lo anterior permite deducir que

• la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos

• la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente

• el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo

• definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia.

De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

• mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no

• como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

• el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

• el hombre está compuesto por elementos materiales

La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo.

Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio

• un tipo de investigación definido según el objeto

• un procedimiento lógico de razonamientos ordenados

• una ciencia de conocimientos lógicos

• un método de investigación

La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto

• el sentido de modestia de los pitagóricos

• la diferencia entre el saber y el actuar

• la cercanía entre filosofía y sabiduría

• el rigor al asignar nombres a los hechos

El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad

• se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo

• está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho

• es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido

• se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice "sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas".. De esta manera supera dicha disputa al

• indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera

• invertir la forma de concebir el problema del conocimiento

• realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer

• postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento

Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles

• es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas

• se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades

• se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia

• es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad