20220524二L1 510 第四冊課外閱讀

　　王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜！」謝答曰：「秦任商鞅，二世而亡；豈清言致患邪？」（《世說新語•言語》）

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根據上文所述，王右軍舉夏禹和文王之例，主要目的為何？

• 指謝太傅治國如古代二聖王一樣勤勉

• 認為古代二聖王的治國方式不如謝太傅的有用

• 補充說明謝太傅「高世之志」的具體內容

• 希望謝太傅仿效二位賢王積極治國

王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜！」謝答曰：「秦任商鞅，二世而亡；豈清言致患邪？」（《世說新語•言語》）

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關於引文的說明，下列何者正確？

• 謝太傅「悠然遠想」是在規劃政策

• 王右軍傾慕謝太傅的高世之志

• 謝太傅的「高世之志」會造成「虛談廢務，浮文妨要」

• 謝太傅聽從王右軍的建議而致力勤王

　　「鴛鴦蝴蝶派」從清末明初由徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》開其端續，中間經歷了包天笑、周瘦鵲、張恨水等人的努力，蔚然成風，然後到了三零年代末期走向了沒落。「鴛鴦蝴蝶派」不是新文學當中的一個亞流，他是和新文學並立、對峙的大流派，有一段時間，在現代白話文學領域，「鴛鴦蝴蝶派」和新文學彼此互相獨立存在，井水不犯河水。「鴛鴦蝴蝶派」以上海、蘇州以及北方的天津為其都會基地，在性格上明顯承襲了「海派文化」的特色，帶著強烈的都市消費傾向。 　　上海人的文化自主意識非常強烈，所謂「海派文化」有兩項重要源頭：第一是和西方接觸了之後，「擺西方派頭」，故意顯示不同一般中國傳統的模樣；第二是近代商業化大眾品味的講究。「海派」這兩個字最早是用來指趙之謙、任伯年、虛谷這些人的繪畫，他們的畫不是傳統的中國的文人畫，而是面對市場，以商業買賣考量來訂定標準。 　　剛開始「海派」是貶詞，因為這些人的話裡面除了文人山水之外，開始出現了洋樓、美女，呈現出生活浮世的畫風，對於原來的風雅傳統繼承者來說，是一種俗氣的發展方向。但這樣的畫，卻有效吸引了許多之前從來不認識也不喜歡文人畫的新興都會居民，熱烈搶購、收藏。「海派文化」被正派的縉紳舊貴族看不起，回過頭來，「海派」的人也看不起這種封建舊枷鎖。 　　到後來自稱「海派」的，就多了兩項重點，第一個是講求創新，講求中西混雜；第二是講求俗民生活當中的細節顯露，揚棄固定儀式性的刻板姿態。 　　這第二個重點再一轉，就變成了一種刻意營造的現實態度。不只是不要舊文人的迂腐八股，也不要新文人那種高蹈的國家民族意識形態。(節錄自楊照〈張愛玲百年祭〉)

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根據本文，下列選項何者正確？

• 包天笑、周瘦鵲、張恨水等人協助了新文學的發展，成為現代白話文學領域的重要派別

• 鴛鴦蝴蝶派發展於鄉村小鎮等地帶，因此以鴛鴦蝴蝶為名，展現其自然純樸的風格

• 鴛鴦蝴蝶派與新文學間有先後承繼的關係，因此兩者的發展有相承之處

• 「海派」之名起於面對市場取向而擇定標準的作法，反映了大眾化的品味

　　「鴛鴦蝴蝶派」從清末明初由徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》開其端續，中間經歷了包天笑、周瘦鵲、張恨水等人的努力，蔚然成風，然後到了三零年代末期走向了沒落。「鴛鴦蝴蝶派」不是新文學當中的一個亞流，他是和新文學並立、對峙的大流派，有一段時間，在現代白話文學領域，「鴛鴦蝴蝶派」和新文學彼此互相獨立存在，井水不犯河水。「鴛鴦蝴蝶派」以上海、蘇州以及北方的天津為其都會基地，在性格上明顯承襲了「海派文化」的特色，帶著強烈的都市消費傾向。 　　上海人的文化自主意識非常強烈，所謂「海派文化」有兩項重要源頭：第一是和西方接觸了之後，「擺西方派頭」，故意顯示不同一般中國傳統的模樣；第二是近代商業化大眾品味的講究。「海派」這兩個字最早是用來指趙之謙、任伯年、虛谷這些人的繪畫，他們的畫不是傳統的中國的文人畫，而是面對市場，以商業買賣考量來訂定標準。 　　剛開始「海派」是貶詞，因為這些人的話裡面除了文人山水之外，開始出現了洋樓、美女，呈現出生活浮世的畫風，對於原來的風雅傳統繼承者來說，是一種俗氣的發展方向。但這樣的畫，卻有效吸引了許多之前從來不認識也不喜歡文人畫的新興都會居民，熱烈搶購、收藏。「海派文化」被正派的縉紳舊貴族看不起，回過頭來，「海派」的人也看不起這種封建舊枷鎖。 　　到後來自稱「海派」的，就多了兩項重點，第一個是講求創新，講求中西混雜；第二是講求俗民生活當中的細節顯露，揚棄固定儀式性的刻板姿態。 　　這第二個重點再一轉，就變成了一種刻意營造的現實態度。不只是不要舊文人的迂腐八股，也不要新文人那種高蹈的國家民族意識形態。(節錄自楊照〈張愛玲百年祭〉)

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下列有關張愛玲的評價，何者無法反映她具有「海派」的特質？

• 夏志清：「張愛玲是個徹底的悲觀主義者，可是同時又是一個活潑的諷刺作家，記錄近代中國都市生活的一個忠實而又寬厚的歷史家」

• 周芬伶：「生活上追求現代，心靈上沉潛古老，是她生命中的參差對照。它們不是對立式地存在，而是矛盾中有協調」

• 余斌：「她小說中貌似陳舊的情調中沉澱著怎樣濃稠的現代意識，而新舊文字的雜糅，新舊意境的交錯，結合中外，融化古今，鍛造出一種新穎的小說形式」

• 胡蘭成：「外界的事物在她看來成為貧乏的，不夠用來說明她所要說明的東西，她並且煩惱於一切語言文字的貧乏」

　　「鴛鴦蝴蝶派」從清末明初由徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》開其端續，中間經歷了包天笑、周瘦鵲、張恨水等人的努力，蔚然成風，然後到了三零年代末期走向了沒落。「鴛鴦蝴蝶派」不是新文學當中的一個亞流，他是和新文學並立、對峙的大流派，有一段時間，在現代白話文學領域，「鴛鴦蝴蝶派」和新文學彼此互相獨立存在，井水不犯河水。「鴛鴦蝴蝶派」以上海、蘇州以及北方的天津為其都會基地，在性格上明顯承襲了「海派文化」的特色，帶著強烈的都市消費傾向。 　　上海人的文化自主意識非常強烈，所謂「海派文化」有兩項重要源頭：第一是和西方接觸了之後，「擺西方派頭」，故意顯示不同一般中國傳統的模樣；第二是近代商業化大眾品味的講究。「海派」這兩個字最早是用來指趙之謙、任伯年、虛谷這些人的繪畫，他們的畫不是傳統的中國的文人畫，而是面對市場，以商業買賣考量來訂定標準。 　　剛開始「海派」是貶詞，因為這些人的話裡面除了文人山水之外，開始出現了洋樓、美女，呈現出生活浮世的畫風，對於原來的風雅傳統繼承者來說，是一種俗氣的發展方向。但這樣的畫，卻有效吸引了許多之前從來不認識也不喜歡文人畫的新興都會居民，熱烈搶購、收藏。「海派文化」被正派的縉紳舊貴族看不起，回過頭來，「海派」的人也看不起這種封建舊枷鎖。 　　到後來自稱「海派」的，就多了兩項重點，第一個是講求創新，講求中西混雜；第二是講求俗民生活當中的細節顯露，揚棄固定儀式性的刻板姿態。 　　這第二個重點再一轉，就變成了一種刻意營造的現實態度。不只是不要舊文人的迂腐八股，也不要新文人那種高蹈的國家民族意識形態。(節錄自楊照〈張愛玲百年祭〉)

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根據本文，下列何者符合「海派」作風？

• 錦賢在動盪不安的時代中，堅持維護既有傳統價值，他認為千百年的傳統將能指引徬徨大眾走向穩定

• 身處上海的商人大明，為了瞄準消費實力強大的海派受眾，決定以描繪古典山水田園的水墨珍品為主打商品

• 想嘗試海派特色的伊杰決定先從閱讀陳獨秀主編的《新青年》開始，藉此了解如何以新文化對國家民族有所貢獻

• 宇鈞喜歡享受都市的西式生活，並在家中以時下流行的色彩與素材妝點環境

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞於人何厚薄？我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

（杜甫〈縛雞行〉）

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關於此詩的解讀，下列敘述何者正確？

• 小雞會被抓去賣是因為牠會吃掉螞蟻之類的小蟲

• 家人對雞施以厚恩，而對蟲子卻報以刻薄

• 家中的人怕雞吃掉螞蟻之類的小蟲並且損害農作物

• 詩人認為人是萬物之靈，較雞與蟲來得尊貴

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞於人何厚薄？我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

（杜甫〈縛雞行〉）

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關於此詩的寫作手法，下列敘述何者正確？

• 「相喧爭」三字將小雞人格化，使縛雞這個細節充滿了生動活潑的生活情趣

• 此詩結構嚴謹，對仗工整，呈現杜甫沉鬱頓挫的風格

• 藉「蟲雞於人何厚薄」，寄託「知恩圖報」的道理

• 文末由寫景而轉入議論，使得篇末產生變化

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞於人何厚薄？我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

（杜甫〈縛雞行〉）

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根據此詩，下列比喻何者說明最適當？

• 「主人」比喻盜賊，他們搶掠百姓，欺壓良善，看似凶暴殘忍，其實也不過是被逼急了的百姓而已

• 「雞」比喻力量強大的君主，操生殺大權，其他生物在牠面前都顯得渺小

• 「蟲蟻」比喻普通百姓，牠們渺小但是勤奮、樸實而卑微，只能在角落苟且偷生

• 「雞與蟲」之間的敵對關係比喻「君主與人民」之間的衝突關係