20220524二L9 510 第四冊課外閱讀

　　「狩獵」在原住民文化居於關鍵地位，不單單是原住民食物養分的來源，更可以連結到傳統技藝的發展、部落的社會制度與分工和原住民的信仰。他們對大自然既畏懼又尊敬的態度充分顯示在狩獵的禁忌中，例如獵人在狩獵的前一晚要做吉夢（夢占）且祝禱告知祖靈、在出發之前要聆聽繡眼畫眉鳥的聲音以決定繼續或停止狩獵（鳥占），所得到的獵物更被視為祖靈的恩賜，因此嚴格禁止在狩獵前告知他人出獵的決定，否則本次狩獵將空手而歸。獵人承擔著餵養部落的責任與使命，在部落裡，他們不是手染鮮血的殺戮者，而是勇士。 　　

然而，社會大眾卻因不了解原住民文化，並以自身的文化角度看待狩獵，窄化了狩獵文化。除了來自社會大眾的不友善外，現行的法律規範更重重限制狩獵行為。根據《野生動物保育法》第二十一條之一規定，「臺灣原住民族基於其傳統文化、祭儀，而有獵捕、宰殺或利用野生動物之必要者，不受第十七條第一項、第十八條第一項及第十九條第一項各款規定之限制。前項獵捕、宰殺或利用野生動物之行為應經主管機關核准，其申請程序、獵捕方式、獵捕動物之種類、數量、獵捕期間、區域及其他應遵循事項之辦法，由中央主管機關會同中央原住民族主管機關定之。」原住民在狩獵前須在狩獵申請書中載明「獵捕動物之種類、數量，獵捕期間、方式及區域」，這樣的規範看似放寬對原住民狩獵文化的限制，事實上這樣的制度反而造成對原住民傳統的侵害。（改寫自〈法途：是殺戮還是新生──從生態權的角度看原住民狩獵文化〉）

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試問上文第二段末所提的「制度」指的應為下列何者？

• 出發狩獵前若聽聞繡眼畫眉鳥的聲音，則必須停止狩獵

• 狩獵前禁止告知他人出列的決定

• 在狩獵前須填寫狩獵申請書，並寫明本次狩獵行動的各項細節

• 狩獵失敗者會被視為手染鮮血的殺戮者，不得成為勇士

　「狩獵」在原住民文化居於關鍵地位，不單單是原住民食物養分的來源，更可以連結到傳統技藝的發展、部落的社會制度與分工和原住民的信仰。他們對大自然既畏懼又尊敬的態度充分顯示在狩獵的禁忌中，例如獵人在狩獵的前一晚要做吉夢（夢占）且祝禱告知祖靈、在出發之前要聆聽繡眼畫眉鳥的聲音以決定繼續或停止狩獵（鳥占），所得到的獵物更被視為祖靈的恩賜，因此嚴格禁止在狩獵前告知他人出獵的決定，否則本次狩獵將空手而歸。獵人承擔著餵養部落的責任與使命，在部落裡，他們不是手染鮮血的殺戮者，而是勇士。 　　

然而，社會大眾卻因不了解原住民文化，並以自身的文化角度看待狩獵，窄化了狩獵文化。除了來自社會大眾的不友善外，現行的法律規範更重重限制狩獵行為。根據《野生動物保育法》第二十一條之一規定，「臺灣原住民族基於其傳統文化、祭儀，而有獵捕、宰殺或利用野生動物之必要者，不受第十七條第一項、第十八條第一項及第十九條第一項各款規定之限制。前項獵捕、宰殺或利用野生動物之行為應經主管機關核准，其申請程序、獵捕方式、獵捕動物之種類、數量、獵捕期間、區域及其他應遵循事項之辦法，由中央主管機關會同中央原住民族主管機關定之。」原住民在狩獵前須在狩獵申請書中載明「獵捕動物之種類、數量，獵捕期間、方式及區域」，這樣的規範看似放寬對原住民狩獵文化的限制，事實上這樣的制度反而造成對原住民傳統的侵害。（改寫自〈法途：是殺戮還是新生──從生態權的角度看原住民狩獵文化〉）

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下列有關本文的各段落說明，何者正確？

• 第一段以「狩獵」對原住民文化所帶來的效益為主要書寫內容

• 第一段寫原住民如何看重「狩獵」一事，「狩獵」可視為原住民社會與環境互動下的結晶

• 第二段以呈現社會大眾對原住民文化的誤解為主

• 第二段援引當前法條，說明原住民的狩獵活動已經得到有力的律法支持

　「狩獵」在原住民文化居於關鍵地位，不單單是原住民食物養分的來源，更可以連結到傳統技藝的發展、部落的社會制度與分工和原住民的信仰。他們對大自然既畏懼又尊敬的態度充分顯示在狩獵的禁忌中，例如獵人在狩獵的前一晚要做吉夢（夢占）且祝禱告知祖靈、在出發之前要聆聽繡眼畫眉鳥的聲音以決定繼續或停止狩獵（鳥占），所得到的獵物更被視為祖靈的恩賜，因此嚴格禁止在狩獵前告知他人出獵的決定，否則本次狩獵將空手而歸。獵人承擔著餵養部落的責任與使命，在部落裡，他們不是手染鮮血的殺戮者，而是勇士。 　　

然而，社會大眾卻因不了解原住民文化，並以自身的文化角度看待狩獵，窄化了狩獵文化。除了來自社會大眾的不友善外，現行的法律規範更重重限制狩獵行為。根據《野生動物保育法》第二十一條之一規定，「臺灣原住民族基於其傳統文化、祭儀，而有獵捕、宰殺或利用野生動物之必要者，不受第十七條第一項、第十八條第一項及第十九條第一項各款規定之限制。前項獵捕、宰殺或利用野生動物之行為應經主管機關核准，其申請程序、獵捕方式、獵捕動物之種類、數量、獵捕期間、區域及其他應遵循事項之辦法，由中央主管機關會同中央原住民族主管機關定之。」原住民在狩獵前須在狩獵申請書中載明「獵捕動物之種類、數量，獵捕期間、方式及區域」，這樣的規範看似放寬對原住民狩獵文化的限制，事實上這樣的制度反而造成對原住民傳統的侵害。（改寫自〈法途：是殺戮還是新生──從生態權的角度看原住民狩獵文化〉）

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下列佳句所藏意涵，何者最貼切本文作者對當前原住民狩獵活動所遇困境的看法？

• 沙士比亞：寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人

• 屠格涅夫：不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的

• 雨果：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷

• 高爾基：如果人們不會互相理解，那麼他們怎麼能學會默默地互相尊重呢

　　文惠君如果活在今天，大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧！某一天，他或許正看完了「歌劇魅影」，或聽完了「柏林愛樂」的演奏，走回家去，正好經過庖丁正在解牛的作坊，他沒有匆匆走過，他停了一下，仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了！他發現「庖丁」在肢解牛隻時，乾淨俐落，有極美好的動作，可以比美「《桑林》之舞」；肢解牛隻時，也有極美的聲音，可以比美「咸池之樂」。用今天的話來說，文惠君竟然在屠宰場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。 　　

因此，每次讀完「庖丁解牛」，我都會問自己，我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳？ 　　

如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美，三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊，也只是鄙俗的附庸風雅吧！ 　　

「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相，返回到生活現實，尋找真正的美。 　　

庖丁其實是真正的藝術家，他告訴文惠君：剛開始到屠宰場，負責肢解牛的身體，他是用砍的、割的，弄得一手血淋淋，的確不美。 　　

日復一日，經由一種專注，在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們：牛的關節，看起來盤根錯節，其實可以理出頭緒。因為專注，他逐漸看不見整隻牛，他只專心在局部的骨節。 　　

他說：骨節與骨節之間，有空隙，手中的刀刃，薄到沒有厚度，因此「以無厚入有間，遊刃有餘」。 　　

「遊刃有餘」，我們今天還在用的成語，正是來自莊子的這段故事。 　　

「遊刃有餘」是生命有了揮灑的自由，

「遊刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。 　　

「遊刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來，還原到純粹的自我。 　　

「遊刃有餘」正是美的最純粹經驗。 　　

我們感覺不到美，做事就綁手綁腳。我們一旦感覺到美，做任何事，都可以遊刃有餘。（節錄自蔣勳《天地有大美•序言》）

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依據此文，何為作者所認為「真正的美」？

• 和不同身分的人一起去觀看表演，方能了解到真正的美

• 在舒適的環境中，聆聽且觀看名聞遐邇的經典劇目，便是真正的美

• 去屠宰場中，看著師傅刀刀俐落的動作，才是真正的美

　　文惠君如果活在今天，大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧！某一天，他或許正看完了「歌劇魅影」，或聽完了「柏林愛樂」的演奏，走回家去，正好經過庖丁正在解牛的作坊，他沒有匆匆走過，他停了一下，仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了！他發現「庖丁」在肢解牛隻時，乾淨俐落，有極美好的動作，可以比美「《桑林》之舞」；肢解牛隻時，也有極美的聲音，可以比美「咸池之樂」。用今天的話來說，文惠君竟然在屠宰場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。 　　

因此，每次讀完「庖丁解牛」，我都會問自己，我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳？ 　　

如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美，三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊，也只是鄙俗的附庸風雅吧！ 　　

「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相，返回到生活現實，尋找真正的美。 　　

庖丁其實是真正的藝術家，他告訴文惠君：剛開始到屠宰場，負責肢解牛的身體，他是用砍的、割的，弄得一手血淋淋，的確不美。 　　

日復一日，經由一種專注，在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們：牛的關節，看起來盤根錯節，其實可以理出頭緒。因為專注，他逐漸看不見整隻牛，他只專心在局部的骨節。 　　

他說：骨節與骨節之間，有空隙，手中的刀刃，薄到沒有厚度，因此「以無厚入有間，遊刃有餘」。 　　

「遊刃有餘」，我們今天還在用的成語，正是來自莊子的這段故事。 　　

「遊刃有餘」是生命有了揮灑的自由，

「遊刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。 　　

「遊刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來，還原到純粹的自我。 　　

「遊刃有餘」正是美的最純粹經驗。 　　

我們感覺不到美，做事就綁手綁腳。我們一旦感覺到美，做任何事，都可以遊刃有餘。（節錄自蔣勳《天地有大美•序言》）

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依據此文，請問下列敘述何者正確？

• 真正的藝術愛好者不會喜歡歌劇魅影與柏林愛樂的表演

• 作者認為去劇院、音樂廳、畫廊的，都是附庸風雅之人

• 作者對於自己花錢至劇院或音樂廳一事感到十分羞恥

• 作者認為庖丁行雲流水般的解牛姿態勝過劇院表演

　　文惠君如果活在今天，大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧！某一天，他或許正看完了「歌劇魅影」，或聽完了「柏林愛樂」的演奏，走回家去，正好經過庖丁正在解牛的作坊，他沒有匆匆走過，他停了一下，仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了！他發現「庖丁」在肢解牛隻時，乾淨俐落，有極美好的動作，可以比美「《桑林》之舞」；肢解牛隻時，也有極美的聲音，可以比美「咸池之樂」。用今天的話來說，文惠君竟然在屠宰場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。 　　

因此，每次讀完「庖丁解牛」，我都會問自己，我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳？ 　　

如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美，三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊，也只是鄙俗的附庸風雅吧！ 　　

「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相，返回到生活現實，尋找真正的美。 　　

庖丁其實是真正的藝術家，他告訴文惠君：剛開始到屠宰場，負責肢解牛的身體，他是用砍的、割的，弄得一手血淋淋，的確不美。 　　

日復一日，經由一種專注，在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們：牛的關節，看起來盤根錯節，其實可以理出頭緒。因為專注，他逐漸看不見整隻牛，他只專心在局部的骨節。 　　

他說：骨節與骨節之間，有空隙，手中的刀刃，薄到沒有厚度，因此「以無厚入有間，遊刃有餘」。 　　

「遊刃有餘」，我們今天還在用的成語，正是來自莊子的這段故事。 　　

「遊刃有餘」是生命有了揮灑的自由，

「遊刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。 　　

「遊刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來，還原到純粹的自我。 　　

「遊刃有餘」正是美的最純粹經驗。 　　

我們感覺不到美，做事就綁手綁腳。我們一旦感覺到美，做任何事，都可以遊刃有餘。（節錄自蔣勳《天地有大美•序言》）

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下列關於此文對於「遊刃有餘」的敘述何者錯誤？　(A)　(B)　(C)　(D)

• 庖丁的游刃有餘是指能無厚入有間，將薄刀輕鬆寫意的出入骨肉間的空隙

• 遊刃有餘係指能夠在生命的發展價值與身體掌控上獲得自由

• 人們要先將事情做到游刃有餘，方能察覺其中的美感

• 游刃有餘是不受任何拘束，反璞歸真，回歸最簡單純正的自己

　　不表達意見的壞處 　　

在人生的旅途上，只要不搭飛機出國，就沒有飛機失事的風險；越少出門，就越不會遇到交通事故；不去挑戰任何夢想，自然就不會有遭遇失敗的痛苦。這些確實是事實，就如同諺語所說：「　　　　　　　　　　　　　」。然而，雖然這是避免遇見壞事的最有效方法，但卻也同時阻止了好事的發生。就像一個怕失戀的人不敢去談戀愛，也就無法經歷戀愛的喜悅；一個公務員只做必須做的工作，不去挑戰其他事情，確實不易出錯，但也不會有任何特殊成效。 　　

也就是說，當一個人經常性的恐懼他人不同意見的挑戰而不敢說出自己的看法時，這樣的壓抑容易讓自己變得缺法主見。因為不說出個人意見就不需捍衛個人想法，也就無須學習如何提升獨立思考能力。所以，這種避免衝突的方法，要付出非常大的代價。 　　

被討厭的勇氣 　　

反過來說，嘗試克服與大眾意見不同的恐懼感、培養心理學家阿德勒強調的「被討厭的勇氣」，也不要再怕自己的意見被他人否定，是一個踏出內心安樂的一大進步。 　　

要做到這點，可以先從觀念上的「不怕犯錯」開始。首先，我們要知道，沒有人不會犯思考的錯誤，就連偉大的科學家愛因斯坦也不例外。 　　

錯誤思考其實是人很難避免的問題，有錯誤一點也不丟臉。嘲笑別人思考錯誤的人其實只是因為自己的無知。有了這樣的認知，就可以抬頭挺胸不怕表達自己的想法。而且，就算真的犯錯了，不管是否被別人發現，說出來也有利於讓自己發現錯誤。若能知道自己思考的錯誤，知道越多，思考能力就越強，未來錯誤的機率跟著降低。 　　

所以，即是為了追求個人成長，讓人發現自己的錯誤也很值得。有了這些認知，那就鼓起勇氣，開始做出個人判斷。為了讓自己的判斷有著更強的說服力，就必須學習提升獨立思考能力。久而久之，思維就能進化。（節錄自冀劍制〈勇敢表達自己的意見〉）

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關於上文，畫底線處應填入適當的文句是：

• 三思而行，未雨綢繆

• 失之毫釐，差之千里

• 不怕一萬，只怕萬一

• 多做多錯，不做不錯

不表達意見的壞處 　　

在人生的旅途上，只要不搭飛機出國，就沒有飛機失事的風險；越少出門，就越不會遇到交通事故；不去挑戰任何夢想，自然就不會有遭遇失敗的痛苦。這些確實是事實，就如同諺語所說：「　　　　　　　　　　　　　」。然而，雖然這是避免遇見壞事的最有效方法，但卻也同時阻止了好事的發生。就像一個怕失戀的人不敢去談戀愛，也就無法經歷戀愛的喜悅；一個公務員只做必須做的工作，不去挑戰其他事情，確實不易出錯，但也不會有任何特殊成效。 　　

也就是說，當一個人經常性的恐懼他人不同意見的挑戰而不敢說出自己的看法時，這樣的壓抑容易讓自己變得缺法主見。因為不說出個人意見就不需捍衛個人想法，也就無須學習如何提升獨立思考能力。所以，這種避免衝突的方法，要付出非常大的代價。 　　

被討厭的勇氣 　　

反過來說，嘗試克服與大眾意見不同的恐懼感、培養心理學家阿德勒強調的「被討厭的勇氣」，也不要再怕自己的意見被他人否定，是一個踏出內心安樂的一大進步。 　　

要做到這點，可以先從觀念上的「不怕犯錯」開始。首先，我們要知道，沒有人不會犯思考的錯誤，就連偉大的科學家愛因斯坦也不例外。 　　

錯誤思考其實是人很難避免的問題，有錯誤一點也不丟臉。嘲笑別人思考錯誤的人其實只是因為自己的無知。有了這樣的認知，就可以抬頭挺胸不怕表達自己的想法。而且，就算真的犯錯了，不管是否被別人發現，說出來也有利於讓自己發現錯誤。若能知道自己思考的錯誤，知道越多，思考能力就越強，未來錯誤的機率跟著降低。 　　

所以，即是為了追求個人成長，讓人發現自己的錯誤也很值得。有了這些認知，那就鼓起勇氣，開始做出個人判斷。為了讓自己的判斷有著更強的說服力，就必須學習提升獨立思考能力。久而久之，思維就能進化。（節錄自冀劍制〈勇敢表達自己的意見〉）

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關於上文，選項中文句詮釋正確的是：

• 「避免遇見壞事的最有效方法，但卻也同時阻止了好事的發生」說明過度謹慎的結果是好壞參半

• 「不說出個人意見就不需捍衛個人想法，也就無須學習如何提升獨立思考能力」說明提升個人反思的能力，堅持己見是不二法門

• 「被討厭的勇氣」中的「被討厭」是因為意見與他人相左，而「勇氣」則是堅持個人己見，不隨波逐流而附和他人

• 「嘲笑別人思考錯誤的人其實只是因為自己的無知」說明表達個人意見而反駁他人者，都是因為個人無知而以自大嘲笑他人想法

不表達意見的壞處 　　

在人生的旅途上，只要不搭飛機出國，就沒有飛機失事的風險；越少出門，就越不會遇到交通事故；不去挑戰任何夢想，自然就不會有遭遇失敗的痛苦。這些確實是事實，就如同諺語所說：「　　　　　　　　　　　　　」。然而，雖然這是避免遇見壞事的最有效方法，但卻也同時阻止了好事的發生。就像一個怕失戀的人不敢去談戀愛，也就無法經歷戀愛的喜悅；一個公務員只做必須做的工作，不去挑戰其他事情，確實不易出錯，但也不會有任何特殊成效。 　　

也就是說，當一個人經常性的恐懼他人不同意見的挑戰而不敢說出自己的看法時，這樣的壓抑容易讓自己變得缺法主見。因為不說出個人意見就不需捍衛個人想法，也就無須學習如何提升獨立思考能力。所以，這種避免衝突的方法，要付出非常大的代價。 　　

被討厭的勇氣 　　

反過來說，嘗試克服與大眾意見不同的恐懼感、培養心理學家阿德勒強調的「被討厭的勇氣」，也不要再怕自己的意見被他人否定，是一個踏出內心安樂的一大進步。 　　

要做到這點，可以先從觀念上的「不怕犯錯」開始。首先，我們要知道，沒有人不會犯思考的錯誤，就連偉大的科學家愛因斯坦也不例外。 　　

錯誤思考其實是人很難避免的問題，有錯誤一點也不丟臉。嘲笑別人思考錯誤的人其實只是因為自己的無知。有了這樣的認知，就可以抬頭挺胸不怕表達自己的想法。而且，就算真的犯錯了，不管是否被別人發現，說出來也有利於讓自己發現錯誤。若能知道自己思考的錯誤，知道越多，思考能力就越強，未來錯誤的機率跟著降低。 　　

所以，即是為了追求個人成長，讓人發現自己的錯誤也很值得。有了這些認知，那就鼓起勇氣，開始做出個人判斷。為了讓自己的判斷有著更強的說服力，就必須學習提升獨立思考能力。久而久之，思維就能進化。（節錄自冀劍制〈勇敢表達自己的意見〉）

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關於上文，不符合作者觀點的是：

• 不表達意見的壞處多過於好處

• 發表意見時反駁他人需要謹慎

• 表達個人意見需事先建立信心

• 錯誤思考為常態無須過度擔憂