2 Ano Filosofia

A questão trabalha com dois conceitos centrais em Aristóteles: O ser humano é um animal político (zoon politikon). Faz parte da natureza humana associar-se e viver em comunidade (pólis) sendo o que nos diferencia dos outros animais. O ser humano naturalmente busca a felicidade. A felicidade é o bem maior e somente por ignorância, por não compreender o bem, é que o ser humano pratica o mal. Sendo assim, a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade, por ser a garantia da realização da natureza humana nas relações existentes na pólis e a organização de todos em direção à felicidade. As outras alternativas estão erradas porque:

• a) Para o filósofo, a natureza política dos seres humanos tende à definição dos interesses comuns.

• b) Aristóteles afirma que o sumo bem é a felicidade (Eudaimonia) e os seres humanos realizam-se através da vida política.

• c) A política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.

• d) A filosofia aristotélica compreende o ser humano como essencialmente bom, não necessitando "formar a consciência para agir corretamente".

• e) Aristóteles era um defensor da política, mas não necessariamente da democracia. Para o filósofo, existe uma série de fatores que compõem um bom governo e esses fatores variam de acordo com os contextos, alterando também a melhor forma de governo.

Em sentido geral e fundamental, Direito é a técnica da coexistência humana, isto é, a técnica voltada a tornar possível a coexistência dos homens. Como técnica, o Direito se concretiza em um conjunto de regras (que, nesse caso, são leis ou normas); e tais regras têm por objeto o comportamento intersubjetivo, isto é, o comportamento recíproco dos homens entre si. ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2007.

O sentido geral e fundamental do Direito, conforme foi destacado, refere-se à

• a) aplicação de códigos legais.

• b) regulação do convívio social.

• c) legitimação de decisões políticas.

• d) mediação de conflitos econômicos.

• e) representação da autoridade constituída.

Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado). (Enem 2012) Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa:

 

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• a) A reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade.

• b) O exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas

• c) A imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma.

• d) A compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.

• e) Seja contrária ao dever.

Do nascimento do Estado moderno até a Revolução Francesa, ou seja, do século XVI aos fins do século XVIII, a filosofia política foi obrigada a reformular grande parte de suas teses, devido às mudanças ocorridas naquele período. O que se buscou na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em uma configuração contrária aos dogmas políticos que reforçavam a crença em uma autoridade divina.

(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas de governo: Montesquieu e a ideia de despotismo”. In: Historiæ, vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)

O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito das leis, criticou o absolutismo e propôs

• a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e judiciário.

• b) a restauração de critérios metafísicos para a escolha de governantes.

• c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.

• d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.

• e) a retirada do poder político do povo.

“Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função mística, a segunda é a dimensão cosmológica, a terceira é a função sociológica e a quarta é a função pedagógica.”

(CAMPBELL, J. O poder do mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. p. 32).

O mito é parte integrante da história da humanidade. Dessa forma, é INCORRETO afirmar:

• É função do mito acomodar o homem em um mundo assustador.

• É função do mito explicar, de forma coerente, a origem da vida, dos deuses e do universo.

• A narrativa mítica é simbólica e necessita ser interpretada.

• Os mitos nascem em um universo sagrado e encantado.

• Todas estão erradas

Nosso conhecimento científico “está começando a nos capacitar a interferir diretamente nas bases biológicas ou psicológicas da motivação humana, por meio de drogas ou por seleção ou engenharia genética, ou usando dispositivos externos que interferem no cérebro ou nos processos de aprendizagem”, escreveram recentemente os filósofos Julian Savulescu e Ingmar Persson. […] James Hughes, especialista em bioética […], defendeu o aprimoramento moral, afirmando que ele deve ser voluntário e não coercitivo. “Com a ajuda da ciência, poderemos descobrir nossos caminhos para a felicidade e virtude proporcionadas pela tecnologia”. (Hillary Rosner. “Seria bom viver para sempre?” www.sciam.com.br, outubro de 2016.) As possibilidades tecnológicas descritas no texto permitem afirmar que

• os recursos científicos estão direcionados ao aperfeiçoamento técnico da espécie humana.

• o caráter voluntário dos experimentos elimina a existência de controvérsias de natureza ética.

• ideais espiritualistas de meditação permitem concentração intensa da mente.

• tais interferências técnicas somente seriam possibilitadas sob um regime político totalitário.

• o aprimoramento visado pelos pesquisadores desvaloriza o progresso técnico no campo neurocientífico.

Johannes Hessen afirma, sobre o empirismo e o racionalismo na modernidade, que “quem enxerga no pensamento humano, na razão, o único fundamento do conhecimento, está convencido da independência e especificidade psicológica do processo de pensamento. Por outro lado, quem fundamenta todo conhecimento na experiência negará independência, mesmo sob o aspecto psicológico, ao pensamento”.

HESSEN, J. Teoria do conhecimento. Trad. João Vergílio Gallerani Cuter. São Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 48.

Relacione empirismo e racionalismo à descrição apresentada por Hessen e assinale a afirmação verdadeira.

• Racionalista é quem entende que o conhecimento depende psicologicamente de fatos extra mentais.

• Empirista baseia o conhecimento na experiência e o racionalista entende que a razão é o fundamento do conhecimento.

• Empiristas fundamentam todo seu conhecimento na capacidade da razão humana.

• Racionalista baseia o conhecimento na experiência e o empirista entende que a razão é o fundamento do conhecimento.

• Todas estão corretas

John Locke afirmou que a mente é como uma folha em branco na qual a cultura escreve seu texto e Descartes demonstrava desconfiança em relação aos sentidos como fonte de conhecimento. A respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:

• Locke é um representante do racionalismo e Descartes é um representante do empirismo.

• Descartes e Locke possuíam a mesma concepção, pois ambos eram críticos do iluminismo.

• Locke é um representante do empirismo e Descartes é um representante do racionalismo.

• Descartes é um representante do materialismo e Locke é um representante do idealismo.

• Descartes é um representante do teologismo e Locke é um representante do culturalismo.

No século XIII surgiu a Escolástica, cor­rente filosófica que, a partir de então, domi­nou o pensamento medieval. (Rubim Santos Leão de Aquino. História das Sociedades: das Comunidades Primitivas às Sociedades Medievais)

A Escolástica:

• teve em Tomás de Aquino seu principal expoente e foi uma tentativa de harmoni­zar a razão com a fé;

• teve em Alberto Magno seu maior expo­ente e refutava o teocentrismo, pregando o antropocentrismo;

• pregava o recurso racional da força, sendo este mais importante do que o exercício da virtude ou da fé.

• considerava que a razão podia proporcio­nar uma visão completa e unificada da na­tureza ou da sociedade;

• teve em Santo Agostinho seu maior expo­ente e era teocêntrica;

Em sentido geral e fundamental, Direito é a técnica da coexistência humana, isto é, a técnica voltada a tornar possível a coexistência dos homens. Como técnica, o Direito se concretiza em um conjunto de regras (que, nesse caso, são leis ou normas); e tais regras têm por objeto o comportamento intersubjetivo, isto é, o comportamento recíproco dos homens entre si. ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2007. O sentido geral e fundamental do Direito, conforme foi destacado, refere-se à

• aplicação de códigos legais.

• legitimação de decisões políticas.

• mediação de conflitos econômicos.

• representação da autoridade constituída.

• regulação do convívio social.