Bạn có biết tạp âm có thể đem đến những nguy hiểm gì cho cuộc sống của chúng ta không? Trong thời kỳ chiến tranh thế giới lần thứ hai, một số quốc gia đã sử dụng tạp âm để tra tấn tù binh, họ dùng loa phóng thanh có âm lượng lớn chĩa về phía gián điệp của nước đối địch, khi người nghe không thể chịu đựng được nữa, bắt đầu xuất hiện trạng thái khó chịu, suy nghĩ khó khăn, đau tim, và các hiện tượng khác thì nhân cơ hội đấy mà người thẩm vấn có thể khai thác được thông tin tình báo. Khi âm thanh vượt quá 130 dexiben (dB), kẻ bị hành hình sẽ thấy mồ hôi chảy ròng rã, toàn thân co giật, gào thét, thậm chí có người không chịu đựng được phải đập đầu tự vẫn, hoặc bị rách màng tai hay hỗn mê bất tỉnh. Rất nhiều tù binh sau khi bị tra tấn xong đều nói: thà bị bắn chết chứ không thể chịu được lại bị tra tấn bằng tạp âm một lần nữa. Thực ra, ở Trung Quốc vào thời cổ đại cũng có cách tra tấn tương tự như vậy, gọi là “chuông hành quyết”. Đó là cho tù nhân đứng vào bên trong chiếc chuông, sau đó ở bên ngoài gõ, dùng tạp âm giết chết phạm nhân. ( Phi Lan Hội, Khám phá khoa học Vật lí li thủ , NXB Bách khoa Hà Nội, 2017, tr 26 – 27) Câu 12 : Theo đoạn trích , con người đã dùng âm thanh để tra tấn tù binh từ lúc nào?

D. Từ chiến tranh thế giới thứ hai

Bạn có biết tạp âm có thể đem đến những nguy hiểm gì cho cuộc sống của chúng ta không? Trong thời kỳ chiến tranh thế giới lần thứ hai, một số quốc gia đã sử dụng tạp âm để tra tấn tù binh, họ dùng loa phóng thanh có âm lượng lớn chĩa về phía gián điệp của nước đối địch, khi người nghe không thể chịu đựng được nữa, bắt đầu xuất hiện trạng thái khó chịu, suy nghĩ khó khăn, đau tim, và các hiện tượng khác thì nhân cơ hội đấy mà người thẩm vấn có thể khai thác được thông tin tình báo. Khi âm thanh vượt quá 130 dexiben (dB), kẻ bị hành hình sẽ thấy mồ hôi chảy ròng rã, toàn thân co giật, gào thét, thậm chí có người không chịu đựng được phải đập đầu tự vẫn, hoặc bị rách màng tai hay hỗn mê bất tỉnh. Rất nhiều tù binh sau khi bị tra tấn xong đều nói: thà bị bắn chết chứ không thể chịu được lại bị tra tấn bằng tạp âm một lần nữa. Thực ra, ở Trung Quốc vào thời cổ đại cũng có cách tra tấn tương tự như vậy, gọi là “chuông hành quyết”. Đó là cho tù nhân đứng vào bên trong chiếc chuông, sau đó ở bên ngoài gõ, dùng tạp âm giết chết phạm nhân. ( Phi Lan Hội, Khám phá khoa học Vật lí li thủ , NXB Bách khoa Hà Nội, 2017, tr 26 – 27). Câu 13: Theo đoạn trích, đâu không phải là hậu quả mà tạp âm gây ra?

D. Tạp âm khiến người nghe nổi nóng

A. Tạp âm gây khó chịu cho người nghe

B. Tạp âm gây tình trạng đau tim ở người nghe

C. Tạp âm khiến người nghe rối loạn lí trí

Bạn có biết tạp âm có thể đem đến những nguy hiểm gì cho cuộc sống của chúng ta không? Trong thời kỳ chiến tranh thế giới lần thứ hai, một số quốc gia đã sử dụng tạp âm để tra tấn tù binh, họ dùng loa phóng thanh có âm lượng lớn chĩa về phía gián điệp của nước đối địch, khi người nghe không thể chịu đựng được nữa, bắt đầu xuất hiện trạng thái khó chịu, suy nghĩ khó khăn, đau tim, và các hiện tượng khác thì nhân cơ hội đấy mà người thẩm vấn có thể khai thác được thông tin tình báo. Khi âm thanh vượt quá 130 dexiben (dB), kẻ bị hành hình sẽ thấy mồ hôi chảy ròng rã, toàn thân co giật, gào thét, thậm chí có người không chịu đựng được phải đập đầu tự vẫn, hoặc bị rách màng tai hay hỗn mê bất tỉnh. Rất nhiều tù binh sau khi bị tra tấn xong đều nói: thà bị bắn chết chứ không thể chịu được lại bị tra tấn bằng tạp âm một lần nữa. Thực ra, ở Trung Quốc vào thời cổ đại cũng có cách tra tấn tương tự như vậy, gọi là “chuông hành quyết”. Đó là cho tù nhân đứng vào bên trong chiếc chuông, sau đó ở bên ngoài gõ, dùng tạp âm giết chết phạm nhân. ( Phi Lan Hội, Khám phá khoa học Vật lí li thủ , NXB Bách khoa Hà Nội, 2017, tr 26 – 27). Câu 14: Ý nào sau đây giải thích chính xác ý nghĩa của từ “tạp âm”?

B. Những âm thanh khác lạ có chất lượng kém xen lẫn vào, gây khó khăn cho việc nghe nhận âm thanh chính

A. Những âm thanh quen thuộc có chất lượng kém xen lẫn vào, gây khó khăn cho việc nghe nhận âm thanh chính

C. Những âm thanh bẩn thỉu có chất lượng kém xen lẫn vào, gây khó khăn cho việc nghe nhận âm thanh chính

D. Những âm thanh rối loạn có chất lượng kém xen lẫn vào, gây khó khăn cho việc nghe nhận âm thanh chính

Bạn có biết tạp âm có thể đem đến những nguy hiểm gì cho cuộc sống của chúng ta không? Trong thời kỳ chiến tranh thế giới lần thứ hai, một số quốc gia đã sử dụng tạp âm để tra tấn tù binh, họ dùng loa phóng thanh có âm lượng lớn chĩa về phía gián điệp của nước đối địch, khi người nghe không thể chịu đựng được nữa, bắt đầu xuất hiện trạng thái khó chịu, suy nghĩ khó khăn, đau tim, và các hiện tượng khác thì nhân cơ hội đấy mà người thẩm vấn có thể khai thác được thông tin tình báo. Khi âm thanh vượt quá 130 dexiben (dB), kẻ bị hành hình sẽ thấy mồ hôi chảy ròng rã, toàn thân co giật, gào thét, thậm chí có người không chịu đựng được phải đập đầu tự vẫn, hoặc bị rách màng tai hay hỗn mê bất tỉnh. Rất nhiều tù binh sau khi bị tra tấn xong đều nói: thà bị bắn chết chứ không thể chịu được lại bị tra tấn bằng tạp âm một lần nữa. Thực ra, ở Trung Quốc vào thời cổ đại cũng có cách tra tấn tương tự như vậy, gọi là “chuông hành quyết”. Đó là cho tù nhân đứng vào bên trong chiếc chuông, sau đó ở bên ngoài gõ, dùng tạp âm giết chết phạm nhân. ( Phi Lan Hội, Khám phá khoa học Vật lí li thủ , NXB Bách khoa Hà Nội, 2017, tr 26 – 27). Câu 15 : Đoạn trích trên bàn về vấn đề gì?

D. Tác động của tạp âm

A. Hình thức tra tấn bằng tạp âm

B. Đặc điểm của tạp âm

C. Các dạng tạp âm khác nhau

(1) “Theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật truyền thống, hát chèo xuất hiện vào thời Lý, tuồng ra đời vào triều Trần, ca trù thì có hai nhận định khác nhau: một số cho rằng ca trù có từ thời Lý, số khác nhận định ca trù bắt đầu từ thời Lê và phát triển đến đỉnh cao ở Thăng Long nhờ hát nói. Ban đầu, tuồng là nghệ thuật cung đình nên chỉ diễn ở trong triều cho vua quan thưởng thức nhưng sau cũng được diễn cho dân chúng xem và như ca trù, chèo, hát xoan,... tuồng được diễn tại miếu, đền hay bãi đất trống ở chợ, bến sông, những nơi có nhiều người qua lại. Do ca trù thường được hát tại cửa đền nên được gọi là “hát cửa đền”. Cho đến hôm nay, lễ hội phồn thực Trò Trám với các điệu hát xoan ở xã Tứ Xã, Lâm Thao, Phú Thọ vẫn diễn ra ở miếu. (2) Nhưng địa điểm diễn xướng bắt đầu thay đổi khi những quán nghỉ của làng dần biến thành đình . Đình xuất hiện vào thời Lê, định hình vào triều Mạc do ảnh hưởng của Nho giáo vốn phát triển mạnh trong giai đoạn này. Song, dấu vết sớm nhất của việc thờ cúng thành hoàng ở đình làng chỉ thấy từ thế kỷ XVI. Rất khó xác định ngôi đình nào ra đời đầu tiên ở Việt Nam song hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử và kiến trúc đều thống nhất: Từ khi có đình thì các trò diễn xướng, hát chèo, diễn tuồng, ca trù,...chuyển từ đền, miếu sang đình. Thế nên ca trù mới sinh ra hát lễ với các điệu vẫn còn tồn tại đến ngày nay và người ta gọi là “hát cửa đình”. Việc chuyển từ hát ở nơi mặt bằng chật hẹp ra sân đình theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian là sự thay đổi lớn, sân đình rộng rãi lại nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại. Làng nghèo nhưng đình là bộ mặt nên sân bao giờ cũng được lát gạch Bát Tràng. Sau nhiều thế kỷ, đình làng tồn tại với ba chức năng: hành chính (nơi hội họp của các kỳ mục trong làng), tín ngưỡng (thờ cúng thành hoàng) và sinh hoạt văn hóa văn nghệ (hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn). Và tất nhiên sân đình các làng trong 36 phường của kinh đô Thăng Long là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật bởi Thăng Long không chỉ là nơi nghệ thuật phát triển mạnh mà dân cư còn đông đúc, đó là điều kiện tốt cho các phường hát thu hút người xem.” (Nguyễn Ngọc Tiến, Đi ngang Hà Nội , NXB Trẻ, 2017, trang 279 – 280) Câu 16. Dãy liệt kê nào sau đây nêu đúng thông tin chính và trật tự trình bày thông tin trong đoạn văn thứ (1)?

A. Tuồng – trong triều đình , tuồng – tại miếu, đền, bãi đất trống ở chợ, bến sông, ca trù — cửa đền

B. Ca trù – cửa đền, tuồng – trong triều đình, tuồng – tại miếu, đền, bãi đất trống ở chợ, bến sông

C. Tuồng – tại miếu, đền, bãi đất trống ở chợ, bến sông, tuồng – trong triều đình, ca trù — cửa đình

D. Ca trù – cửa đình, tuồng – tại miếu, đền, bãi đất trống ở chợ, bến sông, tuồng – trong triều đình

(1) “Theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật truyền thống, hát chèo xuất hiện vào thời Lý, tuồng ra đời vào triều Trần, ca trù thì có hai nhận định khác nhau: một số cho rằng ca trù có từ thời Lý, số khác nhận định ca trù bắt đầu từ thời Lê và phát triển đến đỉnh cao ở Thăng Long nhờ hát nói. Ban đầu, tuồng là nghệ thuật cung đình nên chỉ diễn ở trong triều cho vua quan thưởng thức nhưng sau cũng được diễn cho dân chúng xem và như ca trù, chèo, hát xoan,... tuồng được diễn tại miếu, đền hay bãi đất trống ở chợ, bến sông, những nơi có nhiều người qua lại. Do ca trù thường được hát tại cửa đền nên được gọi là “hát cửa đền”. Cho đến hôm nay, lễ hội phồn thực Trò Trám với các điệu hát xoan ở xã Tứ Xã, Lâm Thao, Phú Thọ vẫn diễn ra ở miếu. (2) Nhưng địa điểm diễn xướng bắt đầu thay đổi khi những quán nghỉ của làng dần biến thành đình . Đình xuất hiện vào thời Lê, định hình vào triều Mạc do ảnh hưởng của Nho giáo vốn phát triển mạnh trong giai đoạn này. Song, dấu vết sớm nhất của việc thờ cúng thành hoàng ở đình làng chỉ thấy từ thế kỷ XVI. Rất khó xác định ngôi đình nào ra đời đầu tiên ở Việt Nam song hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử và kiến trúc đều thống nhất: Từ khi có đình thì các trò diễn xướng, hát chèo, diễn tuồng, ca trù,...chuyển từ đền, miếu sang đình. Thế nên ca trù mới sinh ra hát lễ với các điệu vẫn còn tồn tại đến ngày nay và người ta gọi là “hát cửa đình”. Việc chuyển từ hát ở nơi mặt bằng chật hẹp ra sân đình theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian là sự thay đổi lớn, sân đình rộng rãi lại nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại. Làng nghèo nhưng đình là bộ mặt nên sân bao giờ cũng được lát gạch Bát Tràng. Sau nhiều thế kỷ, đình làng tồn tại với ba chức năng: hành chính (nơi hội họp của các kỳ mục trong làng), tín ngưỡng (thờ cúng thành hoàng) và sinh hoạt văn hóa văn nghệ (hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn). Và tất nhiên sân đình các làng trong 36 phường của kinh đô Thăng Long là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật bởi Thăng Long không chỉ là nơi nghệ thuật phát triển mạnh mà dân cư còn đông đúc, đó là điều kiện tốt cho các phường hát thu hút người xem.” (Nguyễn Ngọc Tiến, Đi ngang Hà Nội , NXB Trẻ, 2017, trang 279 – 280) Câu 17. Theo đoạn trích , có những nguyên nhân nào làm cho đình trở thành địa điểm phù hợp để hát ca trù

C. Sân đình rộng rãi, nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại

A. Đình là nơi có nhiều người qua lại và đây chính là khán giả của nghệ thuật ca trù

B. Đình là nơi sinh hoạt văn hóa chung của làng xã

D. Sân đình đều được lát bằng gạch Bát Tràng đây là điều kiện sân bãi phù hợp với nghệ thuật ca trù

(1) “Theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật truyền thống, hát chèo xuất hiện vào thời Lý, tuồng ra đời vào triều Trần, ca trù thì có hai nhận định khác nhau: một số cho rằng ca trù có từ thời Lý, số khác nhận định ca trù bắt đầu từ thời Lê và phát triển đến đỉnh cao ở Thăng Long nhờ hát nói. Ban đầu, tuồng là nghệ thuật cung đình nên chỉ diễn ở trong triều cho vua quan thưởng thức nhưng sau cũng được diễn cho dân chúng xem và như ca trù, chèo, hát xoan,... tuồng được diễn tại miếu, đền hay bãi đất trống ở chợ, bến sông, những nơi có nhiều người qua lại. Do ca trù thường được hát tại cửa đền nên được gọi là “hát cửa đền”. Cho đến hôm nay, lễ hội phồn thực Trò Trám với các điệu hát xoan ở xã Tứ Xã, Lâm Thao, Phú Thọ vẫn diễn ra ở miếu. (2) Nhưng địa điểm diễn xướng bắt đầu thay đổi khi những quán nghỉ của làng dần biến thành đình . Đình xuất hiện vào thời Lê, định hình vào triều Mạc do ảnh hưởng của Nho giáo vốn phát triển mạnh trong giai đoạn này. Song, dấu vết sớm nhất của việc thờ cúng thành hoàng ở đình làng chỉ thấy từ thế kỷ XVI. Rất khó xác định ngôi đình nào ra đời đầu tiên ở Việt Nam song hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử và kiến trúc đều thống nhất: Từ khi có đình thì các trò diễn xướng, hát chèo, diễn tuồng, ca trù,...chuyển từ đền, miếu sang đình. Thế nên ca trù mới sinh ra hát lễ với các điệu vẫn còn tồn tại đến ngày nay và người ta gọi là “hát cửa đình”. Việc chuyển từ hát ở nơi mặt bằng chật hẹp ra sân đình theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian là sự thay đổi lớn, sân đình rộng rãi lại nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại. Làng nghèo nhưng đình là bộ mặt nên sân bao giờ cũng được lát gạch Bát Tràng. Sau nhiều thế kỷ, đình làng tồn tại với ba chức năng: hành chính (nơi hội họp của các kỳ mục trong làng), tín ngưỡng (thờ cúng thành hoàng) và sinh hoạt văn hóa văn nghệ (hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn). Và tất nhiên sân đình các làng trong 36 phường của kinh đô Thăng Long là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật bởi Thăng Long không chỉ là nơi nghệ thuật phát triển mạnh mà dân cư còn đông đúc, đó là điều kiện tốt cho các phường hát thu hút người xem.” (Nguyễn Ngọc Tiến, Đi ngang Hà Nội , NXB Trẻ, 2017, trang 279 – 280) Câu 18. Mục đích chính của tác giả đoạn trích này là gì?

B. Giới thiệu các thông tin về đình xưa

A. So sánh đặc điểm của đình ở các vùng quê và đình ở khu vực 36 phố phường

C. Đề nghị bảo tồn các giá trị của đình làng xưa trong cuộc sống hôm nay

D. Cung cấp các thông tin về các loại hình nghệ thuật truyền thống biểu diễn tại sân đình

(1) “Theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật truyền thống, hát chèo xuất hiện vào thời Lý, tuồng ra đời vào triều Trần, ca trù thì có hai nhận định khác nhau: một số cho rằng ca trù có từ thời Lý, số khác nhận định ca trù bắt đầu từ thời Lê và phát triển đến đỉnh cao ở Thăng Long nhờ hát nói. Ban đầu, tuồng là nghệ thuật cung đình nên chỉ diễn ở trong triều cho vua quan thưởng thức nhưng sau cũng được diễn cho dân chúng xem và như ca trù, chèo, hát xoan,... tuồng được diễn tại miếu, đền hay bãi đất trống ở chợ, bến sông, những nơi có nhiều người qua lại. Do ca trù thường được hát tại cửa đền nên được gọi là “hát cửa đền”. Cho đến hôm nay, lễ hội phồn thực Trò Trám với các điệu hát xoan ở xã Tứ Xã, Lâm Thao, Phú Thọ vẫn diễn ra ở miếu. (2) Nhưng địa điểm diễn xướng bắt đầu thay đổi khi những quán nghỉ của làng dần biến thành đình . Đình xuất hiện vào thời Lê, định hình vào triều Mạc do ảnh hưởng của Nho giáo vốn phát triển mạnh trong giai đoạn này. Song, dấu vết sớm nhất của việc thờ cúng thành hoàng ở đình làng chỉ thấy từ thế kỷ XVI. Rất khó xác định ngôi đình nào ra đời đầu tiên ở Việt Nam song hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử và kiến trúc đều thống nhất: Từ khi có đình thì các trò diễn xướng, hát chèo, diễn tuồng, ca trù,...chuyển từ đền, miếu sang đình. Thế nên ca trù mới sinh ra hát lễ với các điệu vẫn còn tồn tại đến ngày nay và người ta gọi là “hát cửa đình”. Việc chuyển từ hát ở nơi mặt bằng chật hẹp ra sân đình theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian là sự thay đổi lớn, sân đình rộng rãi lại nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại. Làng nghèo nhưng đình là bộ mặt nên sân bao giờ cũng được lát gạch Bát Tràng. Sau nhiều thế kỷ, đình làng tồn tại với ba chức năng: hành chính (nơi hội họp của các kỳ mục trong làng), tín ngưỡng (thờ cúng thành hoàng) và sinh hoạt văn hóa văn nghệ (hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn). Và tất nhiên sân đình các làng trong 36 phường của kinh đô Thăng Long là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật bởi Thăng Long không chỉ là nơi nghệ thuật phát triển mạnh mà dân cư còn đông đúc, đó là điều kiện tốt cho các phường hát thu hút người xem.” (Nguyễn Ngọc Tiến, Đi ngang Hà Nội , NXB Trẻ, 2017, trang 279 – 280) Câu 19. Theo đoạn trích, các chức năng của đình là gì?

B. Hành chính, tín ngưỡng tôn giáo, sinh hoạt văn hóa nghệ thuật

A. Thực hiện các nghi lễ tín ngưỡng tôn giáo của người dân

C. Hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn

D. Nơi họp hội của các kỳ mục trong làng và là nơi thờ thành hoàng làng

(1) “Theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật truyền thống, hát chèo xuất hiện vào thời Lý, tuồng ra đời vào triều Trần, ca trù thì có hai nhận định khác nhau: một số cho rằng ca trù có từ thời Lý, số khác nhận định ca trù bắt đầu từ thời Lê và phát triển đến đỉnh cao ở Thăng Long nhờ hát nói. Ban đầu, tuồng là nghệ thuật cung đình nên chỉ diễn ở trong triều cho vua quan thưởng thức nhưng sau cũng được diễn cho dân chúng xem và như ca trù, chèo, hát xoan,... tuồng được diễn tại miếu, đền hay bãi đất trống ở chợ, bến sông, những nơi có nhiều người qua lại. Do ca trù thường được hát tại cửa đền nên được gọi là “hát cửa đền”. Cho đến hôm nay, lễ hội phồn thực Trò Trám với các điệu hát xoan ở xã Tứ Xã, Lâm Thao, Phú Thọ vẫn diễn ra ở miếu. (2) Nhưng địa điểm diễn xướng bắt đầu thay đổi khi những quán nghỉ của làng dần biến thành đình . Đình xuất hiện vào thời Lê, định hình vào triều Mạc do ảnh hưởng của Nho giáo vốn phát triển mạnh trong giai đoạn này. Song, dấu vết sớm nhất của việc thờ cúng thành hoàng ở đình làng chỉ thấy từ thế kỷ XVI. Rất khó xác định ngôi đình nào ra đời đầu tiên ở Việt Nam song hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử và kiến trúc đều thống nhất: Từ khi có đình thì các trò diễn xướng, hát chèo, diễn tuồng, ca trù,...chuyển từ đền, miếu sang đình. Thế nên ca trù mới sinh ra hát lễ với các điệu vẫn còn tồn tại đến ngày nay và người ta gọi là “hát cửa đình”. Việc chuyển từ hát ở nơi mặt bằng chật hẹp ra sân đình theo các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian là sự thay đổi lớn, sân đình rộng rãi lại nằm ở trung tâm của làng, tiện cho việc đi lại. Làng nghèo nhưng đình là bộ mặt nên sân bao giờ cũng được lát gạch Bát Tràng. Sau nhiều thế kỷ, đình làng tồn tại với ba chức năng: hành chính (nơi hội họp của các kỳ mục trong làng), tín ngưỡng (thờ cúng thành hoàng) và sinh hoạt văn hóa văn nghệ (hội hè, các trò chơi dân gian, mời các gánh hát về biểu diễn). Và tất nhiên sân đình các làng trong 36 phường của kinh đô Thăng Long là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật bởi Thăng Long không chỉ là nơi nghệ thuật phát triển mạnh mà dân cư còn đông đúc, đó là điều kiện tốt cho các phường hát thu hút người xem.” (Nguyễn Ngọc Tiến, Đi ngang Hà Nội , NXB Trẻ, 2017, trang 279 – 280) Câu 20. Theo đoạn trích, đình các làng trong 36 phường có ưu điểm gì vượt trội phù hợp với sinh hoạt nghệ thuật?

C. Đây là nơi mà nghệ thuật phát triển mạnh và dân cư tập trung đông đúc

A. Có sân khấu bốn mặt nên giữa người xem và các nghệ sĩ dân gian có sự giao lưu

B. Dân cư đông đúc tạo thành một lực lượng khán giả đông đảo

D. Là nơi thuận tiện nhất cho sinh hoạt nghệ thuật

Câu 36. Đọc đoạn trích sau và trả lời câu hỏi : “Các từ có thể giống nhau ở bình diện cấu tạo: chúng được tạo ra theo cùng một mô hình, một kiểu. Đó là các từ cùng một kiểu cấu tạo. Trong tiếng Việt, dựa vào kiểu cấu tạo, các từ được phân định thành từ đơn, từ ghép (từ ghép đẳng lập, từ ghép chính phụ), từ láy (từ láy hoàn toàn, từ láy bộ phận phụ âm đầu, từ láy bộ phận vần)..”. (Bùi Minh Toán, Giáo trình Ngữ pháp tiếng Việt , NXB Đại học Sư phạm, 2010 ) Phong cách ngôn ngữ của đoạn trích là gì?

D. Phong cách ngôn ngữ khoa học

A. Phong cách ngôn ngữ chính luận

B. Phong cách ngôn ngữ nghệ thuật

C. Phong cách ngôn ngữ báo chí

Câu 42. Đọc đoạn trích sau và trả lời câu hỏi : Trời đã bắt đầu đêm, một đêm mùa hạ êm như nhung và thoảng qua gió mát. Đường phố và các ngơ con dần dần chứa đầy bóng tối. Các nhà đã đóng im im, trừ một vài cửa hàng còn thức, nhưng cửa chỉ để hé ra một khe ánh sáng. Trẻ con tụ họp nhau ở thềm hè, tiếng cười nói vui vẻ, khiến An thèm muốn nhập bọn với chúng để nô đùa, nhưng sợ trái lời mẹ dặn phải coi hàng, nên hai chị em đành ngồi yên trên chỏng, đưa mắt theo dơi những bóng người về muộn, từ từ đi trong đêm. (Thạch Lam, Hai đứa trẻ, Ngữ văn 11, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2014) Đoạn trích thể hiện nổi bật đặc điểm nào của văn xuôi Thạch Lam?

C. giàu chất tiểu thuyết

Câu 45. Đọc đoạn trích sau và trả lời câu hỏi: … Non sông đã chết , sống thêm nhục Hiền thánh còn đâu học cũng hoài! Muốn vượt bể Đông theo cảnh gió Muôn trùng sóng bạc tiễn ra khơi. (Phan Bội Châu, Lưu biệt khi xuất dương , Ngữ văn 11 tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam, 2020) Nội dung nào được thể hiện trong hai câu thơ: "Muốn vượt bể Đông theo cảnh giá Muôn trùng sóng bạc tiễn ra khơi ."

D. Khát vọng hành động và tư thế buổi lên đường

A. Quan niệm mới về chí làm trai

B. Tư thế và tầm vóc của con người trong vũ trụ

C. Ý thức trách nhiệm của cá nhân trước thời cuộc

Câu 46. Đọc đoạn trích sau đây và trả lời câu hỏi : “ Từ ấy trong tôi bùng nẳng hạ Mặt trời chân lí chói qua tim Hồn tôi là một vườn hoa lá Rất đậm hương và rộn tiếng chim” (Tố Hữu, Từ ấy, Ngữ văn 11, tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam, 2020) Hình ảnh “mặt trời” trong đoạn trích biểu tượng cho điều gì dưới đây

B. Ánh sáng của Đảng, ánh sáng của lí tưởng cộng sản

A. Tác dụng diệu kì của lí tưởng cộng sản tới nhận thức của người thanh niên trẻ tuổi

C. Vai trò lớn lao của Đảng đối với cuộc sống con người

D. Tư tưởng mới mẻ, đúng đắn, tiến bộ, hợp quy luật, hợp lẽ phải

Câu 47. Đọc đoạn trích sau đây và trả lời câu hỏi : (1) “Bờ Sông Đà, bãi Sông Đà, chuồn chuồn bươm bướm trên Sông Đà. (2) Chao ôi, trông con sông, vui như thấy nắng giòn tan sau kì mưa dầm, vui như nối lại chiêm bao đứt quãng. (3) Đi rừng dài ngày rồi lại bắt ra Sông Đà, đúng thế, nó đằm đằm ấm ấm như gặp lại cố nhân, mặc dầu người cố nhẫn ấy mình biết là lắm bệnh lắm chứng, chốc dịu dàng đấy, rồi chốc lại bản tính và gắt gỏng thác lũ ngay đấy.” (Nguyễn Tuân, Người lái đò sông Đà, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2020 ) Điểm độc đáo về cấu trúc ngữ pháp của câu văn thứ (1) trong đoạn trích trên là gì?

B. Câu văn chỉ có chủ ngữ

A. Câu văn chỉ có các cụm chủ vị

C. Câu văn chỉ có trạng ngữ

D. Câu văn chỉ có các cụm danh từ

Câu 50. Đọc đoạn trích sau đây và trả lời câu hỏi : “ Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ Mặt trời chân lí chói qua tim Hồn tôi là một vườn hoa lá Rất đậm hương và rộn tiếng chim ” (Tố Hữu, Từ ấy , Ngữ văn 11, tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam, 2020) Đoạn trích thể hiện chính xác tâm trạng nào của nhà thơ Tố Hữu?

D. Sự vỡ òa, sung sướng khi bắt gặp lí tưởng cách mạng

A. Niềm vui sướng khi hoàn thành xong tập thơ đầu tay

B. Sự hào hứng, hân hoan, phấn khởi chào đón đất trời vào hạ

C. Niềm hạnh phúc của một tâm hồn gắn bó với thiên nhiên

đề 15 Bài kiểm tra

1.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

(1) Ôi con sóng ngày xưa
(2) Và ngày sau vẫn thế
(3) Nỗi khát vọng tình yêu
(4) Bồi hồi trong ngực trẻ
(5) Trước muôn trùng sóng bể
(6) Em nghĩ về anh, em
(7) Em nghĩ về biển lớn
(8) Từ nơi nào sóng lên?
(Xuân Quỳnh, Sóng, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục, 2014)
Câu 1. Câu thơ nào khẳng định ý nghĩa về sự vĩnh hằng, bất biến?

A. Câu 1, 2

B. Câu 3, 4

C. Câu 5,6

D. Câu 7,8

2.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

(1) Ôi con sóng ngày xưa
(2) Và ngày sau vẫn thế
(3) Nỗi khát vọng tình yêu
(4) Bồi hồi trong ngực trẻ
(5) Trước muôn trùng sóng bể
(6) Em nghĩ về anh, em
(7) Em nghĩ về biển lớn
(8) Từ nơi nào sóng lên?
(Xuân Quỳnh, Sóng, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục, 2014)
Câu 2. Ý nào sau đây giải thích phù hợp cho ý nghĩa của từ “bồi hồi”?

A. Ở trong trạng thái có những suy nghĩ, lo lắng không yên (thường là khi nghĩ đến việc đã qua)

B. Ở trong trạng thái có những cảm xúc, ý nghĩ trở đi trở lại, làm xao xuyến không yên (thường là khi nghĩ đến việc đã qua)

C. Ở trong trạng thái có những cảm xúc, ý nghĩ rạo rực làm xao xuyến không yên (thường là khi nghĩ đến việc đã qua)

D. Ở trong trạng thái có những cảm xúc, ý nghĩ xáo trộn làm xao xuyến không yên (thường là khi nghĩ đến việc đã qua)

3.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

(1) Ôi con sóng ngày xưa
(2) Và ngày sau vẫn thế
(3) Nỗi khát vọng tình yêu
(4) Bồi hồi trong ngực trẻ
(5) Trước muôn trùng sóng bể
(6) Em nghĩ về anh, em
(7) Em nghĩ về biển lớn
(8) Từ nơi nào sóng lên?
(Xuân Quỳnh, Sóng, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục, 2014)
Câu 5. Chủ đề nổi bật của đoạn trích là gì?

A. Quy luật của sóng và tình yêu

B. Đặc điểm của sóng và tình yêu

C. Tính chất của sóng và tình yêu

D. Bản chất của sóng và tình yêu

4.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

(1) Ôi con sóng ngày xưa
(2) Và ngày sau vẫn thế
(3) Nỗi khát vọng tình yêu
(4) Bồi hồi trong ngực trẻ
(5) Trước muôn trùng sóng bể
(6) Em nghĩ về anh, em
(7) Em nghĩ về biển lớn
(8) Từ nơi nào sóng lên?
(Xuân Quỳnh, Sóng, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục, 2014)
Câu 4. Cụm từ “em nghĩ” được lặp lại hai lần trong đoạn thơ có tác dụng gì?

A. Nhấn mạnh những khát khao của người con gái

B. Nhấn mạnh những lo lắng của người con gái

C. Nhấn mạnh những suy tư của người con gái

D. Nhấn mạnh những ý nghĩ của người con gái

5.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

(1) Ôi con sóng ngày xưa
(2) Và ngày sau vẫn thế
(3) Nỗi khát vọng tình yêu
(4) Bồi hồi trong ngực trẻ
(5) Trước muôn trùng sóng bể
(6) Em nghĩ về anh, em
(7) Em nghĩ về biển lớn
(8) Từ nơi nào sóng lên?
(Xuân Quỳnh, Sóng, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục, 2014)
Câu 3. Ý nghĩa của trật tự từ “anh – em” trong câu thơ “Em nghĩ về anh, em” là gì?

A. Thể hiện người con trai luôn có vai trò chủ động trong tình yêu

B. Thể hiện vị thế của người con trai trong tình yêu

C. Thể hiện người con gái luôn nghĩ cho người mình yêu trước

D. Thể hiện người con gái luôn nhớ đến người con trai

6.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

Đan Thiềm – Ông Cả ! Ông chạy đi ! Ông có nghe tiếng gì không ? Quân giặc đang tìm ông đấy : trốn đi !
Vũ Như Tôn – Họ tìm tôi, nhưng có lí gì họ giết tôi. Tôi có gây oán gây thù gì với ai ?
Đan Thiềm – Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông. Tránh đi ! Trốn đi ! Đợi thời là thượng sách. Đừng để phí tài trời. Trốn đi !
Vũ Như Tô – Còn bà ?
Đan Thiềm – Tôi ở đây. (Có tiếng quân reo dữ dội : “Giết chết Vũ Như Tô, giết chết lũ cung nữ”).
Vũ Như Tô (thản nhiên) – Bà ở đây. Vậy tôi cũng ở đây, nguy biến ta cùng chịu.
Đan Thiềm – Không được ! Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được. (Có tiếng nhà đổ, tiếng cửa đổ). Ông đi đi không thì không kịp. (Nàng chắp tay lạy) Tôi xin ông, ông nghe tôi trốn đi.
Câu 6. Tác phẩm “Vũ Như Tô” của Nguyễn Huy Tưởng thuộc thể loại nào?

A. bi kịch

B. chính kịch

C. hài kịch

D. nhạc kịch

7.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

Đan Thiềm – Ông Cả ! Ông chạy đi ! Ông có nghe tiếng gì không ? Quân giặc đang tìm ông đấy : trốn đi !
Vũ Như Tôn – Họ tìm tôi, nhưng có lí gì họ giết tôi. Tôi có gây oán gây thù gì với ai ?
Đan Thiềm – Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông. Tránh đi ! Trốn đi ! Đợi thời là thượng sách. Đừng để phí tài trời. Trốn đi !
Vũ Như Tô – Còn bà ?
Đan Thiềm – Tôi ở đây. (Có tiếng quân reo dữ dội : “Giết chết Vũ Như Tô, giết chết lũ cung nữ”).
Vũ Như Tô (thản nhiên) – Bà ở đây. Vậy tôi cũng ở đây, nguy biến ta cùng chịu.
Đan Thiềm – Không được ! Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được. (Có tiếng nhà đổ, tiếng cửa đổ). Ông đi đi không thì không kịp. (Nàng chắp tay lạy) Tôi xin ông, ông nghe tôi trốn đi.
Câu 7. Ý nào diễn tả đúng mối quan hệ giữa hai nhân vật Vũ Như Tô và Đan Thiềm trong tác phẩm?

A. là tình nhân

B. là vợ chồng

C. là chủ - tớ

D. là tri kỉ

8.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

Đan Thiềm – Ông Cả ! Ông chạy đi ! Ông có nghe tiếng gì không ? Quân giặc đang tìm ông đấy : trốn đi !
Vũ Như Tôn – Họ tìm tôi, nhưng có lí gì họ giết tôi. Tôi có gây oán gây thù gì với ai ?
Đan Thiềm – Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông. Tránh đi ! Trốn đi ! Đợi thời là thượng sách. Đừng để phí tài trời. Trốn đi !
Vũ Như Tô – Còn bà ?
Đan Thiềm – Tôi ở đây. (Có tiếng quân reo dữ dội : “Giết chết Vũ Như Tô, giết chết lũ cung nữ”).
Vũ Như Tô (thản nhiên) – Bà ở đây. Vậy tôi cũng ở đây, nguy biến ta cùng chịu.
Đan Thiềm – Không được ! Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được. (Có tiếng nhà đổ, tiếng cửa đổ). Ông đi đi không thì không kịp. (Nàng chắp tay lạy) Tôi xin ông, ông nghe tôi trốn đi.
Câu 8. Lời nói của Đan Thiềm: “Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông” đã làm nổi bật mâu thuẫn nào trong tác phẩm?

A. Giai cấp thống trị và giai cấp bị trị

B. Người nghệ sĩ và người nông dân

C. Khát vọng nghệ thuật và đời sống

D. Khát vọng nghệ thuật và tài năng

9.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

Đan Thiềm – Ông Cả ! Ông chạy đi ! Ông có nghe tiếng gì không ? Quân giặc đang tìm ông đấy : trốn đi !
Vũ Như Tôn – Họ tìm tôi, nhưng có lí gì họ giết tôi. Tôi có gây oán gây thù gì với ai ?
Đan Thiềm – Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông. Tránh đi ! Trốn đi ! Đợi thời là thượng sách. Đừng để phí tài trời. Trốn đi !
Vũ Như Tô – Còn bà ?
Đan Thiềm – Tôi ở đây. (Có tiếng quân reo dữ dội : “Giết chết Vũ Như Tô, giết chết lũ cung nữ”).
Vũ Như Tô (thản nhiên) – Bà ở đây. Vậy tôi cũng ở đây, nguy biến ta cùng chịu.
Đan Thiềm – Không được ! Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được. (Có tiếng nhà đổ, tiếng cửa đổ). Ông đi đi không thì không kịp. (Nàng chắp tay lạy) Tôi xin ông, ông nghe tôi trốn đi.
Câu 9. Câu nói: “Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được” đã thể hiện thái độ gì của Đan Thiềm?

A. Xem thường bản thân mình

B. Thiếu trách nhiệm với bản thân

C. Đề cao, trân trọng Vũ Như Tô

D. Xem thường sự sống và cái chết

10.

MULTIPLE CHOICE QUESTION

30 sec • 1 pt

Đan Thiềm – Ông Cả ! Ông chạy đi ! Ông có nghe tiếng gì không ? Quân giặc đang tìm ông đấy : trốn đi !
Vũ Như Tôn – Họ tìm tôi, nhưng có lí gì họ giết tôi. Tôi có gây oán gây thù gì với ai ?
Đan Thiềm – Ông đừng mơ mộng nữa. Dân chúng nông nổi, dễ sinh tàn ác. Họ không hiểu công việc của ông. Tránh đi ! Trốn đi ! Đợi thời là thượng sách. Đừng để phí tài trời. Trốn đi !
Vũ Như Tô – Còn bà ?
Đan Thiềm – Tôi ở đây. (Có tiếng quân reo dữ dội : “Giết chết Vũ Như Tô, giết chết lũ cung nữ”).
Vũ Như Tô (thản nhiên) – Bà ở đây. Vậy tôi cũng ở đây, nguy biến ta cùng chịu.
Đan Thiềm – Không được ! Tôi chết đi không thiệt hại cho đời. Còn ông, ông phải đi đi mới được. (Có tiếng nhà đổ, tiếng cửa đổ). Ông đi đi không thì không kịp. (Nàng chắp tay lạy) Tôi xin ông, ông nghe tôi trốn đi.
Câu 10. Ý nào thể hiện đúng nét đặc sắc nghệ thuật của đoạn trích?

A. ngôn ngữ kịch điêu luyện

B. diễn biến tâm lí nhân vật tinh tế

C. xây dựng nhân vật độc đáo

D. khả năng liên tưởng phong phú

đề 15

50 questions

Create a free account and access millions of resources

Similar Resources on Wayground

Popular Resources on Wayground

Discover more resources for Social Studies