Ética - Aristóteles - Maquiavel - Kant - Bentham

(Enem 2017) A moralidade, Bentham exortava, não é uma questão de agradar a Deus, muito menos de fidelidade a regras abstratas. A moralidade é a tentativa de criar a maior quantidade de felicidade possível neste mundo. Ao decidir o que fazer, deveríamos, portanto, perguntar qual curso de conduta promoveria a maior quantidade de felicidade para todos aqueles que serão afetados.

RACHELS, J. Os elementos da filosofia moral. Barueri-SP: Manole, 2006.

Os parâmetros da ação indicados no texto estão em conformidade com uma

• a- Fundamentação científica de viés positivista.

• b- Convenção social de orientação normativa.

• c- Transgressão comportamental religiosa.

• d- Racionalidade de caráter pragmático.

• e- Inclinação de natureza passional.

(Unicamp 2019) De acordo com Kant, a moralidade é a capacidade de agir de acordo com a razão, independentemente das inclinações ou interesses pessoais. Para ele, uma ação é moralmente correta quando:

• a) traz benefícios para a sociedade como um todo.

• b) segue as regras e os costumes estabelecidos pela sociedade.

• c) está de acordo com os desejos e as inclinações do indivíduo.

• d) é realizada com base no senso comum e nas experiências pessoais do indivíduo.

• e) segue o princípio da universalidade.

(Enem 2015) De acordo com a ética maquiavélica, a virtude do governante consiste em:

• a) seguir as leis divinas e manter a moralidade da sociedade.

• b) buscar a satisfação do povo, mesmo que isso signifique sacrificar os interesses do Estado.

• c) manter o equilíbrio entre os interesses do Estado e os interesses pessoais do governante.

• d) usar todos os meios necessários para manter o poder, mesmo que isso signifique agir contra a moralidade.

• e) buscar sempre a paz e a harmonia entre os cidadãos, mesmo que isso signifique sacrificar os interesses do Estado.

(Enem 2020) Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens são praticadas com vistas ao que lhe parece um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens.

ARISTÓTELES Política. Brasília: UnB,1988.

No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que associa dois elementos essenciais à discussão sobre a vida em comunidade, a saber:

• a) Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.

• b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na ágora.

• c) Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira.

• d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações sociais.

• e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.

(Enem PPL 2019) Vimos que o homem sem lei é injusto e o respeitador da lei é justo; evidentemente todos os atos legítimos são, em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos pela arte do legislador são legítimos e cada um deles é justo. Ora, nas disposições que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em mira a vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores ou daqueles que detêm o poder ou algo desse gênero; de modo que, em certo sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a preservar, para a sociedade política, a felicidade e os elementos que a compõem.

ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010 (adaptado).

De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve agir conforme a

• a) moral e a vida privada.

• b) virtude e os interesses públicos.

• c) utilidade e os critérios pragmáticos.

• d) lógica e os princípios metafísicos.

• e) razão e as verdades transcendentes.

[ENEM (2013)]

A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.

ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.

Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como:

• A) busca por bens materiais e títulos de nobreza.

• B) plenitude espiritual e ascese pessoal.

• C) finalidade das ações e condutas humanas.

• D) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.

• E) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.

UNESP 2016

Aristóteles apresenta uma ética teleológica que se apoia na busca da eudaimonia, ou seja, da felicidade. Sobre essa busca, é correto afirmar que:

• a) A eudaimonia é alcançada pela realização de desejos momentâneos que nos trazem prazer.

• b) A eudaimonia é alcançada pela satisfação de nossas necessidades biológicas, como alimentação e reprodução.

• c) A eudaimonia é alcançada pela prática da virtude, que é uma disposição adquirida pelo hábito.

• d) A eudaimonia é alcançada pela acumulação de riquezas e poder, que garantem a segurança e a liberdade.

• e) A eudaimonia é alcançada pela contemplação da verdade, que é a atividade mais nobre da razão humana.

USP 2014

Aristóteles entende que a felicidade (eudaimonia) é a finalidade última da vida humana e que a virtude é o meio para alcançá-la. Sobre as virtudes, é correto afirmar que:

• a) Elas são dadas pela natureza humana e não precisam ser desenvolvidas.

• b) Elas são inerentes à alma humana e não dependem da ação do indivíduo.

• c) Elas são dons divinos que são concedidos apenas aos eleitos.

• d) Elas são disposições adquiridas pelo hábito, resultado de uma escolha consciente do indivíduo.

• e) Elas são características adquiridas pela educação formal e não dependem da experiência de vida do indivíduo.

(Unioeste) Texto 1: “Por princípio da utilidade entende-se aquele princípio que aprova ou desaprova qualquer ação, segundo a tendência que tem a aumentar ou a diminuir a felicidade da pessoa cujo interesse está em jogo, ou, o que é a mesma coisa em outros termos, segundo a tendência de promover ou comprometer a referida felicidade. Digo qualquer ação, com o que tenciono dizer que isto vale não somente para qualquer ação de um indivíduo particular, mas também de qualquer ato ou medida de governo. [...] A comunidade constitui um corpo fictício, composto de pessoas individuais que se consideram como constituindo os seus membros. Qual é, nesse caso, o interesse da comunidade? A soma dos interesses dos diversos membros que integram a referida comunidade”. (BENTHAM, Jeremy. Uma introdução aos princípios da moral e da legislação. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 10)

Texto 2: “Para compreendermos o valor que Mill atribui à democracia, é necessário observar com mais atenção a sua concepção de sociedade e indivíduo [...]. O governo democrático é melhor porque nele encontramos as condições que favorecem o desenvolvimento das capacidades de cada cidadão”. (WEFFORT, F. (org.). Os clássicos da política 2. 3 ed. São Paulo: Ática, 1991. p. 197-98).

Sobre o utilitarismo e o pensamento de Bentham e Stuart Mill, é INCORRETO afirmar.

• a- Para o utilitarismo clássico, o principal critério para a moralidade é o princípio da utilidade, que defende como morais as ações que promovem a felicidade e o bem-estar para o maior número de pessoas envolvidas.

• b- Para os utilitaristas Bentham e Stuart Mill, uma ação é considerada moralmente correta se promove a felicidade e o bem-estar para o indivíduo, não importando suas consequências em relação ao conjunto da sociedade.

• c- Utilitaristas como Bentham defendem que o papel do legislador é o de produzir leis que sejam do interesse dos indivíduos que constituem uma comunidade e que resultem na maior felicidade para o maior número deles.

• d- O pensamento de Stuart Mill propõe mudanças importantes à agenda política, na medida em que reconhece que a participação política não pode ser tomada como privilégio de poucos. O Estado deverá, portanto, adotar mecanismos que garantam a institucionalização da participação mais ampliada dos cidadãos.

• e- Enquanto Bentham defendia a democracia representativa como sendo uma forma de impedir que os governos imponham seus interesses aos do povo, Stuart Mill defende tal forma de governo como a melhor forma para se controlar os governantes e ao mesmo tempo aumentar a riqueza total da sociedade.