Atividade Avaliativa - 3º Bimestre

A boneca Barbie possui um corpo de adulto extremamente magro, seios grandes e cintura muito estreita. As proporções corporais da Barbie, em uma mulher de verdade, seria algo perigoso, do ponto de vista fisiológico. Se transformadas em humanas, as bonecas teriam índices de massa corporal aproximadamente abaixo de 10, o que é incompatível com a vida. Se possuísse o tamanho de uma mulher normal, suas medidas seriam um risco à vida: seu pescoço seria duas vezes mais longo e 15 centímetros mais fino, o que a impediria de sustentar a cabeça erguida; sua cintura mediria 40 centímetros (seria menor do que a sua cabeça). Assim, se fosse uma mulher de verdade, ela só teria espaço para metade de um rim e alguns centímetros de intestino.

 

A influência das bonecas do tipo Barbie no imaginário corporal feminino, principalmente de crianças até 12 anos, pode gerar

• uma noção de beleza consciente, pois, ao brincar com bonecas desse tipo, a criança não se deixa influenciar pela imagem corporal do brinquedo.

• a assunção, com orgulho, de uma aparência diferente da imposta pela ditadura da imagem corporal da Barbie.

• a busca por um corpo diferente da boneca, valorizando a forma corporal de cada um, e não se comparando a outras crianças.

• o desejo por uma imagem corporal que considera bonita ou desejável, ou seja, um corpo magro ao extremo, fora da realidade.

Texto 2

 

Cracolândia vive 30 anos de eterno retorno

 

Repressão à droga não faz mais do que dispersar usuários; especialistas cobram articulação de políticas

 

Ela surgiu na Santa Efigênia, nos cruzamentos da rua dos Gusmões com as pequenas ruas dos Protestantes e do Triunfo, logo atrás da Estação Ferroviária da Luz, no centro de São Paulo. E há quase 30 anos, migra de um quarteirão para outro, em modo constante, se esparramando pelos bairros vizinhos.

 

A itinerância da maior cena aberta de uso de crack e outras drogas do país, batizada de cracolândia nos anos 1990, é fruto ora de um jogo de esconde-esconde, a partir do mando do crime organizado, ora do empurra-empurra das operações policiais que incidem sobre ela, onde quer que esteja.

Indique a alternativa que apresenta palavras ou termos do Texto 2 diretamente relacionados a elementos representados na charge (Texto 1).

• “articulação de políticas” e “esconde-esconde”

• “empurra-empurra” e “eterno retorno”

• “itinerância” e “crime organizado”

• “repressão à droga” e “bairros vizinhos”

Você provavelmente já encontrou pelas redes sociais o famigerado #sqn, aquele jeito telegráfico de dizer que tal coisa é muito legal, “só que não”. Agora, imagine uma língua diferente do português que tenha incorporado um conceito parecido na própria estrutura das palavras, criando o que foi apelidado de “sufixo frustrativo”. Bom, é assim no kotiria, um idioma da família linguística tukano falado por indígenas do Alto Rio Negro, na fronteira do Brasil com a Colômbia. Para exprimir a função “frustrativa”, o kotiria usa um sufixo com a forma -ma. Você quer dizer que foi até um lugar sem conseguir o que queria indo até lá? Basta pegar o verbo ir, que é wa’a em kotiria, e acrescentar o sufixo: wa’ama, “ir em vão”.

(Adaptado de: LOPES, R. J. L. A sofisticação das línguas indígenas. Superinteressante, 18/11/2021.)

 

O excerto, retirado de uma revista de jornalismo científico, exemplifica um processo de formação de palavras na língua indígena kotiria e o compara com o uso da hashtag #sqn.

 

É correto afirmar que essa comparação

• cria uma falsa equivalência, pois os processos morfológicos em kotiria e em português são diferentes.

• enfatiza a construção de efeitos de sentido parecidos por meio de processos distintos em kotiria e no português de internet.

• permite compreender processos idênticos de formação de palavras nas línguas portuguesa e kotiria.

• ressalta as diferenças no uso dos sufixos –ma, em kotiria, e #sqn, no português usado na internet.

“Ciclo"

 

Manhã. Sangue em delírio, verde gomo,
Promessa ardente, berço e liminar:
A árvore pulsa, no primeiro assomo
Da vida, inchando a seiva ao sol... Sonhar!

 

Dia. A flor, — o noivado e o beijo, como
Em perfumes um tálamo e um altar:
A árvore abre-se em riso, espera o pomo,
E canta à voz dos pássaros... Amar!

 

Tarde. Messe e esplendor, glória e tributo;
A árvore maternal levanta o fruto,
A hóstia da ideia em perfeição... Pensar!

 

Noite. Oh! saudade!...A dolorosa rama
Da árvore a aflita pelo chão derrama
As folhas, como lágrimas... Lembrar!”

(BILAC, Olavo. Tarde. 1.ed. Rio de Janeiro; São Paulo; Belo Horizonte: Libraria Francisco Alves, p. 12-13, 1919.)

 

No soneto “Ciclo”,

• a reiteração de um mesmo tipo de frase no final de cada estrofe acentua o idealismo e a rememoração.

• a metáfora da árvore faz uso de um vocabulário botânico, que evoca o cientificismo da época.

• as frases nominais do início das estrofes contradizem os sentidos de cada estrofe anterior.

• o paralelismo estrutural entre as estrofes de “Ciclo” evoca o desgaste dos recursos do poeta.

“Deus fez o mar, as árvore, as criança, o amor
O homem me deu a favela, o crack, a trairagem, as arma, as
bebida, as puta
Eu?! Eu tenho uma Bíblia velha, uma pistola automática e
um sentimento de revolta
Eu tô tentando sobreviver no inferno”.

(RACIONAIS MC’S. Gênesis. In: Sobrevivendo no inferno. São Paulo: Companhia das Letras, p. 45, 2018.)

 

A palavra “Gênesis” dá nome ao primeiro livro da Bíblia. Considerando a obra, na íntegra, dos Racionais MC’s e o excerto acima dela reproduzido, pode-se dizer que, em relação a esse trecho, “gênesis” seria uma alusão

• à influência do cristianismo na dinâmica das comunidades periféricas.

• ao colapso planetário entrevisto já na origem do mundo natural.

• à origem divina do mundo contraposta aos problemas criados pelo homem.

• à origem religiosa dos conflitos armados e da violência social no Brasil.

Examine a tirinha do cartunista Silva João, publicada em sua conta do Instagram em 26.09.2019.

O efeito de humor da tirinha está centrado na ambiguidade do termo

• “inspire”.

• “cheguei”.

• “bolso”.

• “acreditei”.

• “sonho”.

Muitos escravos e libertos recorriam aos orixás para resolver diferentes tipos de problema. Aos poucos, a crença nos orixás foi se desenvolvendo e, no século XIX, deu origem ao Candomblé. Essa religião era formada por “irmãos de fé”, pessoas que acreditavam nos orixás e que se reuniam em torno de uma mesma casa ou terreiro. Nesse espaço, que era comandado por uma mãe de santo ou um pai de santo, além de realizar suas cerimônias religiosas, entrar em contato com seus deuses e buscar respostas por meio de jogos de adivinhação (como o jogo de búzios), muitos escravos e libertos conseguiram formar outra família, família essa que muito se assemelhava com as grandes linhagens existentes em diversas localidades africanas.

(Ynaê Lopes dos Santos. História da África e do Brasil afrodescendente, 2017.)

 

O texto caracteriza o Candomblé como

• uma estratégia de recusa e resistência dos escravizados diante dos esforços de catequização empreendidos pelos jesuítas portugueses.

• uma tentativa de conciliar características de distintas religiosidades de matriz africana, como o politeísmo e as idolatrias.

• uma religião derivada de crenças de origem africana, que possibilitou o surgimento de espaços de sociabilidade e solidariedade entre escravizados.

• uma religião trazida da África e praticada no Brasil pelos escravizados como uma forma de manter contato com as origens e os antepassados.

• uma religião de matriz islâmica que permitia a unificação dos escravizados procedentes de diversas regiões da África.

“Assim que as naus foram ancoradas, todos os capitães vieram a esta nau do Capitão-mor. E daqui mandou o capitão que Nicolau Coelho e Bartolomeu Dias fossem à terra com aqueles dois homens e deixassem ir com seus arcos e setas, isso depois que tinha dado a cada um deles uma camisa nova, uma carapuça vermelha e um rosário de contas brancas de osso que eles levavam nos braços, com um guizo e uma campainha.”

(TUFANO, D. A carta de Pero Vaz Caminha. São Paulo: Moderna, 1999).

Nesse fragmento da Carta de Pero Vaz de Caminha (Texto I), é registrado o momento em que os portugueses se encontram com os nativos da terra para conhecerem seus usos e costumes.

 

No trecho sublinhado, é CORRETO afirmar que:

• Os portugueses estavam tentando descobrir se “aqueles dois homens” pertenciam ao povo das Índias.

• “aqueles dois homens” acompanharam os portugueses para mostrar aos seus pares que não havia perigo iminente.

• Os portugueses iniciaram o processo de aculturação com “aqueles dois homens” ao lhes doar “uma camisa nova, uma carapuça vermelha e um rosário de contas brancas de osso”.

• “aqueles dois homens” selaram um acordo de paz com os portugueses depois de darem presentes aos portugueses.

• Os portugueses permitiram que “aqueles dois homens” levassem arcos e setas, porque selaram um ritual de paz entre eles e respeitaram a cultura dos povos originários durante a colonização.

  Responder

  
  

“Mais de 6 mil indígenas de vários povos de todas as regiões do Brasil estiveram em Brasília-DF na última semana de agosto de 2021, no acampamento “Luta pela vida”. Além de mobilizações no Congresso Nacional para denunciar violências, reivindicar o reconhecimento de direitos, o principal objetivo foi acompanhar o adiado julgamento no STF: uma decisão sobre a ação de reintegração de posse movida pelo governo de Santa Catarina contra o povo Xokleng, cujo resultado terá “repercussão geral” nas instâncias judiciais e servirá como referência para todos os processos demarcatórios dos territórios indígenas. Setores contrários aos direitos indígenas defendem a tese do “marco temporal”, que estabelece a data da promulgação da Constituição Federal de 1988 como limite para reivindicação e reconhecimento territorial pelos indígenas. A retomada do julgamento está prevista para 2022, um ano de eleições presidenciais em um contexto de retrocessos sociopolíticos.”

(Disponível em: https://periodicosuneal.emnuvens.com.br/campio/issue/view/40. Acessado em: 16 de set. de 2022)

O texto faz parte do domínio discursivo jornalístico e o seu principal objetivo é:

• Informar sobre a mobilização de diferentes povos indígenas brasileiros para reivindicar seus direitos, principalmente no que se refere à demarcação de terras indígenas.

• Alertar a sociedade sobre os efeitos do marco temporal na demarcação dos territórios indígenas.

• Conscientizar a sociedade sobre a importância da demarcação dos territórios indígenas.

• Denunciar os crimes cometidos contra os povos indígenas, sobretudo em relação à demarcação de suas terras.

• Debater a temática da demarcação de terras indígenas em território nacional.

Farmacêutica e natural do Ceará, Maria da Penha sofreu constantes agressões por parte do marido. No ano de 1983, seu esposo tentou matá-la com um tiro de espingarda. Maria escapou da morte, mas ficou paraplégica. Quando voltou para casa, após internação e tratamentos, sofreu uma nova tentativa de assassinato. Dessa vez, o marido tentou eletrocutá-la.

    Depois de muito sofrer com o cônjuge, Maria da Penha criou coragem para denunciar o agressor. Deparou-se, no entanto, com um cenário que muitas mulheres enfrentam em casos de violência: incredulidade e falta de apoio legal por parte da justiça brasileira. Sendo assim, abria-se margem para que a defesa do agressor alegasse irregularidades no processo, mantendo-o em liberdade, enquanto aguardava julgamento.

    Com o processo ainda correndo na Justiça, em 1994, ela lançou o livro “Sobrevivi…posso contar”, onde narra as violências sofridas por ela e pelas três filhas. Com o apoio vindo após a divulgação do livro, Maria acionou o Centro pela Justiça e o Direito Internacional (CEJIL) e o Comitê Latino Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM). Esses órgãos encaminharam seu caso para a Comissão Interamericana de Direitos Humanos da Organização dos Estados Americanos (OEA), em 1998.

    Assim, em 2002, o caso foi solucionado, quando o Estado brasileiro foi condenado por omissão e negligência pela Corte Interamericana de Direitos Humanos. Portanto o Brasil teve que assumir o compromisso de reformular as suas leis e políticas em relação à violência doméstica.

    Após 19 anos de ter entrado em vigor, a Lei Maria da Penha é considerada um grande avanço pela garantia da segurança e dos direitos da mulher. Apenas 2% dos brasileiros nunca ouviram falar dessa lei e houve um aumento de 86% de denúncias de violência familiar e doméstica após sua criação.

LEI MARIA DA PENHA: história e fatos principais. Disponível em: https://www.fundobrasil.org.br. Acesso em: out. 2022.

Considerando-se o conjunto de informações desse texto, é correto afirmar:

• A masculinidade tóxica tem sido causadora de muita tragédia ao longo do tempo, continuando até hoje pela total falta de apoio e inércia da Justiça.

• A mulher, antigamente, quando se casava, ficava subjugada à autoridade do marido, não tendo chances de obter uma formação acadêmica e consequentemente sua independência financeira.

• O que levou a personagem central dessa explanação a denunciar o seu agressor foi o fato de ter tomado conhecimento do número de mulheres que também eram agredidas por seus companheiros.

• O livro de Maria da Penha deu-lhe suporte para que persistisse na busca de justiça, e, assim, o caso ganhou dimensão internacional, resultando em significativos avanços quanto à segurança e garantia dos direitos femininos no Brasil.

• Atualmente, nenhuma pessoa do sexo feminino, quando agredida por um homem, descansa até ver aquele que a agrediu cumprindo pena atrás das grades..