(ENEM) REVOLUÇÕES CIENTÍFICAS

(ENEM 2013) Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de que o homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e culturalmente.

CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques. Scientiae Studia, São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).

Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência como uma forma de saber que almeja libertar o homem das intempéries da natureza. Nesse contexto, a investigação científica consiste em

• A) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.

• B) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.

• C) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas do saber que almejam o progresso.

• D) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.

• E) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e impor limites aos debates acadêmicos.

(ENEM 2013) TEXTO I Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalável.

DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).

TEXTO II É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.

SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).

A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução radical do conhecimento, deve-se

• A) retomar o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade.

• B) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções.

• C) investigar os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos.

• D) buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados.

• E) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.

(ENEM 2014) A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível entender humanamente as palavras; sem eles, vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.

GALILEI, G. O ensaiador. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978.

No contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu significava defender a

• A) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade Média.

• B) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do exame matemático.

• C) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da filosofia escolástica.

• D) importância da independência da investigação científica pretendida pela Igreja.

• E) inadequação da matemática para elaborar uma explicação racional da natureza.

(ENEM 2014) É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.

SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).

Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a)

• A) dissolução do saber científico.

• B) recuperação dos antigos juízos.

• C) exaltação do pensamento clássico.

• D) surgimento do conhecimento inabalável.

• E) fortalecimento dos preconceitos religiosos.

(ENEM 2016) Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo, embora nossa memória possua todas as demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie de problemas; não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter aprendido, não ciências, mas histórias.

DESCARTES, R. Regras para a orientação do espírito. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o conhecimento, de modo crítico, como resultado da

• A) investigação de natureza empírica.

• B) retomada da tradição intelectual.

• C) imposição de valores ortodoxos.

• D) autonomia do sujeito pensante.

• E) liberdade do agente moral.

(ENEM 2019) A lenda diz que, em um belo dia ensolarado, Newton estava relaxando sob uma macieira. Pássaros gorjeavam em suas orelhas. Havia uma brisa gentil. Ele cochilou por alguns minutos. De repente, uma maçã caiu sobre a sua cabeça e ele acordou com um susto. Olhou para cima. “Com certeza um pássaro ou um esquilo derrubou a maçã da árvore”, supôs. Mas não havia pássaros ou esquilos na árvore por perto. Ele, então, pensou: “Apenas alguns minutos antes, a maçã estava pendurada na árvore. Nenhuma força externa fez ela cair. Deve haver alguma força subjacente que causa a queda das coisas para a terra”.

SILVA, C. C.; MARTINS, R. A. Estudos de história e filosofia das ciências. São Paulo: Livraria da Física, 2006 (adaptado).

Em contraponto a uma interpretação idealizada, o texto aponta para a seguinte dimensão fundamental da ciência moderna:

• A) Falsificação de teses.

• B) Negação da observação.

• C) Proposição de hipóteses.

• D) Contemplação da natureza.

• E) Universalização de conclusões.

(ENEM 2021) A filosofia é como uma árvore, cujas raízes são a metafísica; o tronco, a física, e os ramos que saem do tronco são todas as outras ciências, que se reduzem a três principais: a medicina, a mecânica e a moral, entendendo por moral a mais elevada e a mais perfeita porque pressupõe um saber integral das outras ciências, e é o último grau da sabedoria.

DESCARTES, R. Princípios da filosofia. Lisboa: Edições 70, 1997 (adaptado).

Essa construção alegórica de Descartes, acerca da condição epistemológica da filosofia, tem como objetivo

• A) sustentar a unidade essencial do conhecimento.

• B) refutar o elemento fundamental das crenças.

• C) impulsionar o pensamento especulativo.

• D) recepcionar o método experimental.

• E) incentivar a suspensão dos juízos.

(ENEM PPL 2019) “A ciência ativa rompe com a separação antiga entre a ciência (episteme), o saber teórico, e a técnica (techne), o saber aplicado, integrando ciência e técnica. Do ponto de vista da ideia de ciência, a valorização da observação e do método experimental opõe a ciência ativa à ciência contemplativa dos antigos; assim também, a utilização da matemática como linguagem da física, proposta por Galileu sob inspiração platônica e pitagórica, e contrária à concepção aristotélica.”

(MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008) (adaptado).

Nesse contexto, a ciência encontra seu novo fundamento na:

• 1. A) Utilização da prova para confirmação empírica.

• 1. B) Apropriação do senso comum como inspiração.

• 1. C) Reintrodução dos princípios da metafísica clássica.

• D) Construção do método em separado dos fenômenos.

• 2. E) Consolidação da independência entre conhecimento e prática.

(ENEM 3° aplicação 2016) “A atividade atualmente chamada de ciência tem se mostrado fator importante no desenvolvimento da civilização liberal: serviu para eliminar crenças e práticas supersticiosas, para afastar temores brotados da ignorância e para fornecer base intelectual de avaliação de costumes herdados e de normas tradicionais de conduta.”
(NAGEL, E. et al. Ciência: natureza e objetivo. São Paulo: Cultrix, 1975) (adaptado).

Quais características permitem conceber a ciência com os aspectos críticos mencionados?

• 1. A) Apresentar explicações em uma linguagem determinada e isenta de erros.

• 1. B) Possuir proposições que são reconhecidas como inquestionáveis e necessárias.

• 1. C) Ser fundamentada em um corpo de conhecimento auto-evidente e verdadeiro.

• 1. D) Estabelecer rigorosa correspondência entre princípios explicativos e fatos observados.

• 2. Constituir-se como saber organizado ao permitir classificações deduzidas da realidade.

(ENEM 2021) De um lado, ancorados pela prática médica europeia, por outro, pela terapêutica indígena, com seu amplo uso da flora nativa, os jesuítas foram os reais iniciadores do exercício de uma medicina híbrida que se tornou marca do Brasil colonial. Alguns religiosos vinham de Portugal já versados nas artes de curar, mas a maioria aprendeu na prática diária as funções que deveriam ser atribuídas a um físico, cirurgião, barbeiro ou boticário.

(Gurgel, C. Doenças e curas: o Brasil nos primeiros séculos. São Paulo: Contexto, 2010 (adaptado).

Conforme o texto, o que caracteriza a construção da prática medicinal descrita é a:

• 1. A) Adoção de rituais místicos.

• 1. B) Rejeição dos dogmas cristãos.

• 1. C) Superação da tradição popular.

• 1. D) Imposição da farmacologia nativa.

• 1. E) Conjugação de saberes empíricos.