Kuis Fikih 1 Maret 2024

Dalam Shahih Bukhari disebutkan hadist dari Anas berkata, “Ada seorang anak Yahudi yang biasa melayani Nabi saw, suatu ketika anak itu jatuh sakit lantas Nabi saw datang mengjenguknya. Beliau duduk di samping kepala sang anak seraya berkata, “Masuklah ke dalam agama Islam”. Anak itu menengok ke arah ayahnya yang berada disisinya. Sang ayahpun berkata, “Patuhilah Abu AlQasim (Nabi saw).” Akhirnya anak tersebut masuk Islam, kemudian Nabi saw keluar seraya bersabda, “Segala puji hanya bagi Allah yang telah menyelamatkan dirinya dari api neraka”.

Sebuah hadir Riwayat Imam Bukhari dan Muslim diceritakan bahwa “Sekolompok orang dari sahabat Nabi saw singgah di salah satu daerah dari kampung arab, kemudian pemimpin kaum itu tersengat (hewan berbisa), lantas Sebagian sahabat membacakan surah alFaatihah, menghimpun air ludahnya dan meniupkannya, hingga pemimpin  itu sembuh.”

Kesimpulan dari dua dalil di atas adalah ….

• Jika mengharapkan hidup bagi si sakit maka hendaklah dijenguk, namun apabila mengharapkan kematian si sakit hendaklah dido’akan

• Kunjungan terhadap orang sakit sebaiknya terhadap tetangga dan kerabat saja serta dilakukan setiap hari sampai ia sembuh

• Terhadap orang kafir tidak ada kewajiban mendoakan kesembuhannya dan haram hukumnya menjenguknya

• Hendaknya ketika menjenguk orang sakit tidak pilah-pilih, baik kawan maupun lawan, orang dikenal maupun tidak dikenal

• Menjenguk orang sakit hukumnya sunnah muakkad terhadap siapa saja tanpa memandang perbedaan

Cermatilah pernyataan berikut:

1.       Berakhlak mulia

2.       Menjauhi permusuhan dan pertentangan dalam perkara dunia

3.       Memfokuskan pikirannya bahwa ia telah mendekati masa-masa akhir hidupnya, sehingga tidak mengharap kesembuhan

4.       Selalu menjaga shalat dan senantiasa berdzikir

5.       Mengusahakan diri untuk senantiasa membaca buku-buku tentang kenikmatan dunia hingga mengabaikan kewajiban-kewajiban akhirat

6.       Mewasiatkan keluarganya untuk bersabar terhadapnya dan tidak meratap atasnya

Hal-hal yang semestinya dilakukan oleh orang sakit terdapat pada poin nomor ….

• 1 2 3 4

• 1 3 5 6

• 1 2 4 6

• 1 4 5 6

• 1 2 3 5

Orang-orang yang lebih utama menshalati jenazah adalah ayahnya, kemudian kakeknya, lalu anaknya, cucu, saudara laki-laki, anak saudara laki-laki yang laki-laki, paman, anak paman yang laki-laki, sesuai dengan urutan ashabah; karena maksud dari menshalati jenazah adalah mendoakan kebaikan untuk mayit, dan doa mereka lebih diharapkan terkabulnya, sebab mereka lebih merasa terpukul dan berduka dengan kematian mayit dibandingkan lainnya, sehingga mereka lebih berhak untuk dikedepankan.

Jika berkumpul saudara laki-laki sekandung (seayah dan seibu) dengan saudara laki-laki seayah saja, maka pernyataan yang benar di bawah ini adalah ….

• Yang dikedepankan adalah yang lebih tua karena akan lebih khusyu’ dan lebih hadir hatinya sehingga doanya lebih diharapkan terkabulnya

• Yang dikedepankan yang paling banyak hafalan al-Qur’an dan paham agama karena ia lebih afdhal dan shalatnya akan lebih sempurna

Jenazah orang kafir tidak dishalati berdasarkan firman Allah swt “Dan janganlah kamu sekali-kali menshalati (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya…” QS. At-Taubah (9): 48

Shalat jenazah dimaksudkan untuk memohonkan ampunan, sementara orang kafir tidak diampuni, sehingga tidak ada artinya jika dishalati. Namun jenazah orang kafir boleh dimandikan dan dikafani, karena Nabi saw memerintahkan Ali ra untuk memandikan ayahnya, beliau juga memberikan baju gamis beliau untuk dijadikan sebagai kain kafan bagi Abdullah bin Ubai bin Salul.

Apabila terjadi kasus jenazah-jenazah kaum muslimin bercampur dengan jenazah orang-orang kafir dan tidak bisa dibedakan maka pernyataan yang benar di bawah ini adalah ….

• Menshalati jenazah kaum muslimin hukumnya wajib, dan itu tidak akan bisa dilakukan kecuali dengan menshalati semua jenazah yang ada, dengan demikian hukumnya wajib, karena ketika suatu kewajiban tidak bisa terlaksana tanpa sesuatu, maka sesuatu tersebut hukumnya wajib pula.

• Jika jumlah jenazah orang muslim lebih banyak semua jenazah dishalati, sementara jika jumlah jenazah orang kafir lebih banyak, semua jenazah tidak dishalati sebab jenazah yang haram dishalati bercampur dengan yang tidak haram dishalati, dengan demikian yang haram didahulukan.

• Semuanya jenazah wajib dimandikan, dikafani dan dimakamkan sebab semua itu hukumnya wajib. Kewajiban dalam hal ini tidak bisa dilaksanakan tanpa mengurus semua jenazah yang ada sehingga hukumnya juga wajib. Namun dalam hal menshalati jenazah yang bercapur tidak ada kewajiban.

Apabila laki-laki yang berihram meninggal dunia, maka dia tidak diperciki minyak wangi, melainkan dimandikan dengan air dan daun bidara, tidak dipakaikan gamis, wajahnya ditutupi tetapi kepalanya tidak ditutupi. Hal ini dilakukan padanya setelah meniggal dunia, sebagaimana dia melakukan pada dirinya sendiri di waktu hidupnya. Berdasarkan sabda nabi saw :

Sufyan mengabarkan kepada kami, dia berkata: Dari Amr bin Dinar, dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa dia berkata: Kami bersama Nabi saw, lalu seorang laki-laki jatuh dari untanya hingga patah lehernya lalu meninggal dunia. Kejadian itu lalu diceritakan  kepada Nabi saw, lalu beliau bersabda, “Mandikan dia dengan air dan bidara, kafanilah dia dengan pakaian yang dia kenakan saat meninggal dunia, karena dia dibangkitkan pada Hari Kiamat dalam keadaan berihram atau membaca talbiyah

Narasi di atas adalah dasar hukum penyelenggaraan jenazah terhadap ....

• Orang yang meninggal dalam keadaan syahid

• Laki-laki yang meninggal dunia dalam keadaan berihram

• Laki-laki dan Perempuan yang meninggal dunia dalam keadaan berihram

• Perlakuan khusus bagi Jemaah haji atau umrah yang kecelakaan

• Siapa saja yang menemukan ajalnya dalam perjalanan ibadah

Hukum Menguburkan Mayit

Asy-Syirazi berkata, “menguburkan mayit hukumnya fardhu kifayah, karena menelantarkan mayit di tanah merupakan tindakan merusak kehormatannya dan orang-orang akan terganggu dengan bau busuknya. Menguburkan jenazah dipemakaman umum lebih utama, karena Nabi saw menguburkan para sahabat yang meninggal dunia di Baqi’, dan karena dia akan dapat banyak doa dari orang-orang yang menziarahinya. Namun boleh juga menguburkan jenazah di rumah, karena Nabi saw dikuburkan di kamar Aisyah ra.

Jika Sebagian ahli waris mengatakan, “Dia (dikuburkan) di pemakaman umum, sementara Sebagian ahli waris lainnya mengatakan, “Dia dikuburkan di rumah, maka dia dikuburkan di pemakaman umum, karena mereka yang tidak setuju dikuburkan di rumah memiliki hak pada rumah tersebut, maka tidak boleh menggugurkan haknya. Dan dianjurkan untuk dikuburkan di pemakaman umum yang paling bagus, karena Umar ra minta ijin kepada Aisyah ra, agar dia dikuburkan bersama dua sahabatnya Rasulullah saw dan Abu Bakar ra.

Dianjurkan jenazah antar kerabat dikumpulkan (dikuburkan) di sutu area, berdasarkan Riwayat bahwasanya Nabi saw meninggalkan sebuah batu besar di sisi kepala jenazah Utsman bin Mazh’un, kemudian beliau bersabda, “Kami memberi tanda di kuburan saudaraku agar aku bisa menguburkan bersamanya orang yang mati kemudian.

 

Berdasarkan informasi di atas, pernyataan yang tidak tepat berdasarkan hukum menguburkan jenazah adalah :

• Dibolehkan menguburkan jenazah di rumah atau di pemakaman umum, namun di pemakaman umum lebih utama

• Jika sebagian mereka ada yang mengatakan, jenazah dikuburkan di tanah milikku, maka yang lain tidak harus menerimanya, karena diantara mereka memiliki kewajiban memberikan sumbangsih

• Jika ada sekelompok orang dalam suatu perjalanan jauh, lalu salah seorang meninggal dunia namun mereka tidak menguburkannya, maka teman-teman seperjalanannya telah berbuat buruk dan berdosa

• Jika ada dua jenazah dibawa ke pemakaman umum dan masing-masing dari keduanya sama-sama ingin memperebutkan satu kuburan, maka keduanya diundi

• Jika sebagian ahli waris berkata, jenazah dimakamkan di tanah milik si mayit, sementara sebagian yang lain berkata jenazah dimakamkan di pemakaman umum, maka jenazah tersebut dimakamkan di pemakaman umum

Hukum Menguburkan Mayit

Asy-Syirazi berkata, “menguburkan mayit hukumnya fardhu kifayah, karena menelantarkan mayit di tanah merupakan tindakan merusak kehormatannya dan orang-orang akan terganggu dengan bau busuknya. Menguburkan jenazah dipemakaman umum lebih utama, karena Nabi saw menguburkan para sahabat yang meninggal dunia di Baqi’, dan karena dia akan dapat banyak doa dari orang-orang yang menziarahinya. Namun boleh juga menguburkan jenazah di rumah, karena Nabi saw dikuburkan di kamar Aisyah ra.

Jika Sebagian ahli waris mengatakan, “Dia (dikuburkan) di pemakaman umum, sementara Sebagian ahli waris lainnya mengatakan, “Dia dikuburkan di rumah, maka dia dikuburkan di pemakaman umum, karena mereka yang tidak setuju dikuburkan di rumah memiliki hak pada rumah tersebut, maka tidak boleh menggugurkan haknya. Dan dianjurkan untuk dikuburkan di pemakaman umum yang paling bagus, karena Umar ra minta ijin kepada Aisyah ra, agar dia dikuburkan bersama dua sahabatnya Rasulullah saw dan Abu Bakar ra.

Dianjurkan jenazah antar kerabat dikumpulkan (dikuburkan) di sutu area, berdasarkan Riwayat bahwasanya Nabi saw meninggalkan sebuah batu besar di sisi kepala jenazah Utsman bin Mazh’un, kemudian beliau bersabda, “Kami memberi tanda di kuburan saudaraku agar aku bisa menguburkan bersamanya orang yang mati kemudian.

Berdasarkan keterangan di atas, manakah alasan yang tepat untuk tempat penguburan yang lebih utama?

• Di pemakaman umum karena Nabi menguburkan para sahabatnya yang meninggal dunia di Baqi’

• Di pemakaman pribadi karena Nabi dikuburkan di kamarnya sendiri atas permintaan beliau

• Sesuai permintaan si mayit karena wasiat si mayit harus dilaksankan sebagai tanda kasih sayang

• Sesuai kesepakatan ahli waris karena yang demikian memudahkan kerabat menziarahinya

• Hasil musyawarah ahli waris dan kerabat semua karena yang demikian berkaitan dengan keuangan

Bacalah permasalahan berikut!

1.       Jika seseorang terkena kewajiban mengeluarkan zakat, namun ia tidak mau mengeluarkan zakat karena mengingkari kewajiban tersebut, berarti ia telah kafir (keluar dari Islam) dan harus diperangi sebagaimana orang murtad. Sebab zakat merupakan pengetahuan bersifat ma’luimun minad diina bidh-dharurah (pengetahuan agama yang bersifat umum dimana tidak ada seorangpun yang boleh beralasan tidak mengetahui kewajiban tersebut) dan barangsiapa yang mengingkari kewajiban zakat, berarti ia mengingkari Allah dan Rasul-Nya.

2.       Jika seseorang terkena kewajiban mengeluarkan zakat, namun orang tersebut tidak mau mengeluarkan zakat karena sifatnya yang kikir, maka harta yang wajib ia keluarkan sebagai zakat wajib diambil paksa, ditambah dengan hukuman denda. Selain itu, setengah hartanya diambil sebagai hukuman atas sikapnya yang demikian.

Berdasarkan permasalahan di atas, maka pernyataan yang benar adalah ….

• Tidak boleh menunda pengeluaran zakat sebab apa yang wajib ia keluarkan pada hakikatnya bukan miliknya

• Jika mengeluarkan zakat ditunda dan terjadi kerusakan pada barang yang wajib dizakati, maka ia wajib menggantinya

• Zakat adalah ibadah jika tidak dikeluarkan, maka tidak perlu mengakibatkan setelangah harta orang tersebut diambil sebagai hukuman

• Zakat wajib dikeluarkan, jika kondisinya tidak memungkinkan ia boleh menundanya sampai batas tidak ada lagi penghalang baginya

Bacalah dengan baik dan pahami pernyataan berikut:

1. 1. Jika seseorang terkena kewajiban zakat dan tidak ada penghalang untuk mengeluarkannya, maka penyerahan zakat tersebut tidak boleh ditunda. Jika kondisinya tidak memungkinkan, ia boleh menundanya sampai batas dimana tidak ada lagi penghalang untuk mengeluarkannya

2. 2. Jika seseorang meningkari kewajiban zakat karena ia baru saja masuk Islam atau sudah lama masuk Islam tapi tinggal di wilayah terpencil, ia tidak dihukumi kafir karena belum memahami ilmu tentang zakat

3. 3. Jika wajib zakat tidak mau mengeluarkan zakat karena kikir dan ia memanipulasi data agar tidak diwajibkan mengeluarkan zakat, namun ia tetap mengakui kewajiban zakat, maka yang demikian tidak menyebabkan orang tersebut keluar dari Islam

4. 4. Jika seorang atau kelompok yang terkena kewajiban zakat dan tidak mau melaksanakan kewajibannya, kemudian mereka ngotot untuk bertahan dengan kekuatannya, maka kondisi yang demikian imam wajib memeranginya

5. 5. Jika seorang wajib zakat ada dalam kondisi yang lapang, ia berhak memilih waktu apakah mengeluarkan zakatnya secepat mungkin atau menunda sampai waktu yang tidak ditentukan dan yang demikian itu dianggap tidak berdosa

   1. yang tidak termasuk kewajiban zakat dalam hal penundaan adalah terdapat pada poin nomor ....

• 1

• 2

• 3

• 4

• 5

Jika hewan ternak yang terkena zakat jenisnya hanya satu, maka zakat yang harus dibayarkan diambil Kumpulan hewan-hewan tersebut. Jika jenisnya bermacam-macam, ada dha’an, ma’z, jawaamuz, baqar, albak haati dan al araab, maka terdapat dua pendapat ulama:

1.       Zakat diambil dari jenis yang jumlahnya terbanyak dari hewan yang dimiliki oleh si wajib zakat. Jika jumlahnya sama, maka si petugas mengambil jenis yang manfaatnya lebih banyak bagi orang-orang miskin.

2.       Setiap jenis hewan wajib dikeluarkan zakatnya dan zakat yang dikeluarkan harus dari jenis hewan yang dimiliki. Perhitungannya dilakukan dengan cara yang adil. Dengan demikian, setiap macam wajib dikeluarkan zakatnya dengan cara yang adil sebagaimana ketentuan zakat buah-buahan.

Berdasarkan kaidah di atas, jika seorang wajib zakat memiliki 20 ekor kambing dari jenis dha’n dan 20 ekor dari jenis ma’z, maka ditakar harga semua dha’n yang masuk hitungan nisab. Misalkan harganya 200, kemudian ditakar harga hewan yang wajib dikeluarkan, misalkan harganya 10. Harga nisab ma’z juga ditakar, misalkan harganya 100, kemudian ditakar juga harga kewajibannya, misalkan 5.

Maka kewajiban wajib zakat berdasarkan pendapat ke 2 adalah ….

• 5

• 7.5

• 10

• 12.5

• 15