filosofia III

La palabra axiología (del griego axia-valor, y logos-estudio) es de origen reciente, pues su introducción se produce a principios del siglo XX. No obstante, ya los antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexión filosófica a los llamados problemas de valor, tratándolos dentro de la llamada “filosofía práctica” o “conciencia práctica”. Ellos, como casi siempre ocurre, comenzaron por constatar intuitivamente la existencia de los valores, y sólo después se ocuparon de su análisis filosófico. En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qué es en sí el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del camino de su conocimiento o aprehensión espiritual y exposición teórica. De la misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el objeto por excelencia de sus meditaciones axiológicas.

Explica la importancia del término "axiología" como se menciona en el texto. ¿Cuáles son sus raíces griegas?

• Las raíces griegas de la palabra axiología son 'axia' que significa 'valor' y 'logos' que significa 'estudio'.
• El término axiología se refiere exclusivamente a la estética y no a la moral.
• La palabra axiología proviene del latín 'valoris' y 'studium'.
• Las raíces griegas de la palabra axiología son 'axioma' que significa 'regla' y 'logos' que significa 'razón'.

El análisis filosófico de los valores es vital para poder tomar conciencia de la llamada “crisis de los valores” y de los incontables problemas que acompañan a las decisiones humanas en condiciones límites en las que no todo lo que se puede hacer se debe hacer. A pesar de los innumerables logros de la razón y del humanismo, la mayoría de las sociedades se siguen plegando al poder y no al deber, y esto es altamente preocupante. Por ello incursionaremos brevemente en la axiología para, desde ella, poder iluminar el horizonte de nuestras valoraciones.

Según el autor, ¿cuál es el impacto de la "crisis de valores" en la toma de decisiones humanas?

• La crisis de valores fomenta decisiones altruistas y responsables.
• La crisis de valores no afecta la toma de decisiones en absoluto.
• La crisis de valores lleva a decisiones guiadas por el poder en lugar del deber, generando problemas éticos.
• La crisis de valores impulsa a las sociedades a seguir principios éticos estrictos.

La palabra axiología (del griego axia-valor, y logos-estudio) es de origen reciente, pues su introducción se produce a principios del siglo XX. No obstante, ya los antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexión filosófica a los llamados problemas de valor, tratándolos dentro de la llamada “filosofía práctica” o “conciencia práctica”. Ellos, como casi siempre ocurre, comenzaron por constatar intuitivamente la existencia de los valores, y sólo después se ocuparon de su análisis filosófico. En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qué es en sí el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del camino de su conocimiento o aprehensión espiritual y exposición teórica. De la misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el objeto por excelencia de sus meditaciones axiológicas.

¿Cómo abordaron inicialmente los antiguos griegos el concepto de valores antes de involucrarse en el análisis filosófico?

• Los griegos rechazaron la existencia de los valores.
• Los griegos se enfocaron únicamente en la teoría del conocimiento.
• Los griegos analizaron los valores sin haberlos constatado previamente.
• Los griegos constataron intuitivamente la existencia de los valores.

En la incipiente sociedad esclavista griega, el poder estaba en manos de la aristocracia. Era una sociedad basada sobre todo en la agricultura y la ganadería, y en una esclavitud más bien patriarcal en la que comenzaban a gestarse los primeros oficios. Por tanto, estamos en presencia de una economía natural en la que los aristoi –literalmente “mejor gente”- fomentaban valores exclusivistas que se concretizaban en el concepto de areté. Para los antiguos griegos, la areté significó excelencia o virtud humana superior, propia de los aristoi o nobles, y no de cualquier otro ciudadano; y la consideraban integrada por: el plutos (éxito material), el olbo (riqueza y felicidad), la euthymia (paz y serenidad del espíritu), el kalón (la hermosura física y moral), el cleos (la gloria), y la doxa (opinión pública favorable) . Pero los valores que encarnaba la Areté no se podían adquirir a través de la observación de determinada conducta. La Areté era algo exclusivo del Aristócrata, y éste lo era por herencia. Quiere esto decir, que la Areté era tan hereditaria como la condición nobiliaria. Por tanto, era algo que no se ganaba ni se obtenía mediante la práctica de un catálogo de virtudes; se recibía por herencia y esa herencia estaba vinculada a la condición nobiliaria que encarnaban los propietarios terratenientes esclavistas.el contexto socioeconómico de la sociedad griega antigua según se presenta en el texto. ¿Cómo influyó en su comprensión de la Arete?

• La Areté era considerada un concepto universal, aplicable a todas las culturas y sociedades.
• La Areté era vista como un valor exclusivo de la aristocracia, heredado y no adquirido, lo que reflejaba una jerarquía social en la comprensión de los valores.
• La Areté se podía adquirir a través de la práctica de virtudes y comportamientos ejemplares.
• La Areté era un valor accesible a todos los ciudadanos, independientemente de su clase social.

¿Cómo afectó el cambio de un gobierno aristocrático a uno democrático el enfoque filosófico del pensamiento griego?

• El cambio a un gobierno democrático fomentó un pensamiento filosófico más inclusivo y crítico, centrado en la ética y la justicia.
• El nuevo gobierno democrático promovió un pensamiento filosófico centrado en la guerra y la conquista.
• La transición a la democracia resultó en un pensamiento filosófico que ignoraba la ética y la justicia.
• El cambio a un gobierno democrático llevó a un enfoque filosófico más autoritario y rígido.

Pero este estado de cosas comenzó a cambiar una vez que una nueva clase esclavista, la de los comerciantes, empezó a regir la vida económica y política. El comercio es una actividad que sólo puede tener lugar cuando hay ciertos mínimos de igualdad y de libertad entre las partes, y en las condiciones descritas esto era muy poco posible o probable; por eso se impuso el cambio del orden de cosas, y las monarquías esclavistas comenzaron a ser sustituidas, no sin incansables luchas, por formas de gobierno democráticas. Desde entonces los asuntos públicos empezaron a resolverse en asambleas populares, y el ágora devino recinto por excelencia para tomar las grandes decisiones. En semejante forma de organización social, el discurso y la conducta de los oradores llegaron a ser en muchas ocasiones prácticamente determinantes a la hora de decidir un litigio.

¿Qué factor impulsó el cambio de las monarquías esclavistas hacia formas de gobierno democráticas según el texto?

• El surgimiento del comercio que requería igualdad y libertad.
• La falta de recursos naturales que limitaba el comercio.
• La influencia de potencias extranjeras en la política local.
• El aumento de la población esclava que exigía más control.

Las anteriores transformaciones condicionaron que la filosofía griega cambiara el objeto de reflexión, que anteriormente era la naturaleza, por el hombre y su vida en la polis. En este contexto el tema de las virtudes o valores morales y políticos devino fundamental. Ya en los Sofistas (siglo V a.n.e) y en Sócrates (470-399 a.n.e) encontramos valoraciones interesantes en materia axiológica, y Platón (428-347 a.n.e) en sus Diálogos nos muestra amenas reflexiones de gran trascendencia estimativa. La Ética Nicomáquea de Aristóteles (384-322 a.n.e.) es tal vez la obra axiológica de mayor envergadura del mundo antiguo. En ella el estagirita no sólo reflexiona acerca de la compleja esencia de la virtud, sino que también ofrece interesantes consejos y sugerencias para ayudar a la solución de los conflictos de valor. ¿Qué cambio en el objeto de reflexión de la filosofía griega se menciona en el texto?

• El objeto de reflexión cambió de la naturaleza al hombre y su vida en la polis.
• El objeto de reflexión se centró en la religión y la espiritualidad.
• El objeto de reflexión cambió de la ética a la política.
• El objeto de reflexión se mantuvo en la naturaleza.

Pero los griegos no llegaron a establecer una disciplina específica para el estudio de los valores, y su reflexión se dirigió sobre todo al análisis de un tipo específico de valor: el moral; y la razón de lo anterior puede estar dada por el hecho de que para ellos el bien y los valores vinieron a ser prácticamente lo mismo. Otro tanto ocurrió en la edad media, donde las virtudes morales y teologales siguieron siendo parte central de la reflexión axiológica. Los modernos no pudieron superar tampoco esta forma de pensamiento. Enmamuel Kant (1724-1804) aún identifica los valores y el bien moral, del cual excluye lo placentero y lo bello, y Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873) los reducen a lo útil, que para ellos viene a ser la maximización del placer o máxima felicidad para el mayor número y, por tanto, el bien definido a través de una fórmula cuasi-aritmética.

¿Qué aspecto del pensamiento griego sobre los valores se destaca en el texto?

• La exclusión de la moral en la reflexión sobre los valores.
• El análisis de valores estéticos como primordiales.
• La identificación de valores con lo placentero.
• El enfoque en el valor moral como equivalente al bien.

Uno de los fundamentales exponentes de la línea axiológica en la filosofía fue Wilhelm Windelband (1848-1915). Windelband atribuye a la filosofía la tarea de buscar los principios que garantizan la solidez del conocimiento, que para él no son otros que los valores. Según Windelband, la filosofía no tiene por objeto juicios de hecho, sino juicios valorativos de la clase: “esta cosa es verdad”, “esta cosa es buena” y “esta cosa es bella”. Considera que la validez de los valores es normativa, mientras que la de las leyes naturales se sustenta en hechos -es empírica- y, por tanto, en la imposibilidad de ser de otra manera; de ahí que entienda que nos encontremos ante dos tipos diferentes de realidades: una ontológica (del ser), propia del mundo de la ciencia, y otra deontológico (del deber ser), inherente a los valores. Su conclusión es que los hechos se aprenden, pero los valores se aprueban o se desaprueban

¿Qué diferencia establece Wilhelm Windelband entre las leyes naturales y los valores según el texto?

• Las leyes naturales se aprenden y los valores se estudian, según Windelband.
• Las leyes naturales son empíricas y se basan en hechos, mientras que los valores son normativos y se aprueban o desaprueban.
• Las leyes naturales son subjetivas y dependen de la opinión, mientras que los valores son objetivos y universales.
• Las leyes naturales son normativas y se aprueban o desaprueban, mientras que los valores son empíricos y se basan en hechos.

Max Scheller (1875-1928) llevó las precisiones hasta el punto de diferenciar el bien y el valor. El criticó a Kant por no haber logrado hacer esto y señaló que los bienes son cosas que poseen valor, mientras que los valores son esencias en sentido husserliano, es decir, son aquellas cualidades gracias a las cuales las cosas se convierten en bienes. Así, por ejemplo, una máquina es un bien, y el valor es su utilidad; una pintura es un bien causado por el valor de la belleza, de la misma manera que una ley es un bien gracias al valor de la justicia. De esta forma, los bienes son hechos, mientras que los valores son esencias.

¿Qué distinción hace Max Scheler entre bienes y valores según el texto?

• Los bienes y los valores son lo mismo, sin distinción alguna.
• Los bienes son cosas que poseen valor; los valores son esencias que convierten cosas en bienes.
• Los bienes son cualidades inmateriales; los valores son objetos físicos.
• Los bienes son esencias que poseen valor; los valores son cosas materiales.