Evaluación final SyC

En otras palabras, este término inicia por designar “un proceso -la cultura (cultivo) de granos o (cría y alimentación) de animales, y por extensión la cultura (cultivo activo) de la mente humana- y, es a finales del siglo XVIII, especialmente en alemán y en inglés, cuando acaba por designar una configuración o generalización del espíritu que conformaba todo el modo de vida de un pueblo en particular” (Williams, 1994, p. 10). Esto da cuenta de un avance hacia la conceptualización de la cultura. Sin embargo, dicho esfuerzo presentaba aún vacíos de sentido y, en consecuencia, desde el siglo XX se advirtió la limitación de las definiciones hasta ahora desarrolladas con relación a la cultura, y se forjó un camino de extensión conceptual que hoy nos permite hablar, más que de un concepto, de un “movimiento histórico todavía no resuelto” (Williams, 1977, p. 21), de un ejercicio intelectual y académico constante y dialógico. Según el texto, se le puede denominar al concepto de cultura como un “movimiento histórico todavía no resuelto” porque:

• Alemanes e ingleses elaboraron una generalización del concepto.

• La conceptualización del término permite fijar cuál es su verdadera definición.

• Aún permanece en constante debate desde diferentes disciplinas.

• La cultura permanece en esencia en los movimientos históricos.

La idea de vincular la cultura a lógicas económicas hizo que en ciertos países se comprendiera como un campo que garantiza ingreso per cápita. En otras palabras, se configura como parte fundamental en la acumulación de capital de un Estado, como un activo económico. Para ello, la cultura se comprende como bienes y servicios, lo que lleva a un escenario comercial e industrial que produce y circula productos como cualquier mercado. Con todo, los productos culturales guardan una particularidad y es que, materiales e inmateriales, tangibles o intangibles, se caracterizan por su carácter multifacético: un mismo producto puede contener diferentes clases de valores (valor histórico, valor estético, valor simbólico, valor económico, entre otros). Lo problemático es que la comercialización o mercantilización de la cultura se ha anclado al posicionamiento de algunos de estos valores sobre otros, a la maximización de la apreciación de ciertos de estos valores, y a la desvalorización de otros de una manera intencional y estratégica desde las lógicas económicas. Por ejemplo, sobreponer el valor estético sobre el valor simbólico de un artefacto o expresión cultural reconoce un escenario en donde su mayor apuesta es el desarrollo económico desde una perspectiva de ingresos o, dicho de otro modo, un ejercicio de cosificación de las culturas. Las culturas se comprenden, se leen y se instrumentalizan como un insumo para diversificar el mercado. A partir del texto anterior, infiera cuál es la diferencia entre valor simbólico y valor estético:

• El valor simbólico se refiere al significado cultural y social de un objeto, mientras que el valor estético se relaciona con su belleza y apariencia.

• Ambos valores son sinónimos y se refieren al mismo aspecto de un objeto cultural.

• El valor simbólico es representado por imágenes y signos, mientras que el valor estético define el componente físico de un objeto o persona haciendo que este sea definido socialmente por su aspecto o atractivo.

• El valor estético se centra en la utilidad de un objeto, mientras que el valor simbólico se relaciona con su significado.

La idea de vincular la cultura a lógicas económicas hizo que en ciertos países se comprendiera como un campo que garantiza ingreso per cápita. En otras palabras, se configura como parte fundamental en la acumulación de capital de un Estado, como un activo económico. Para ello, la cultura se comprende como bienes y servicios, lo que lleva a un escenario comercial e industrial que produce y circula productos como cualquier mercado. Con todo, los productos culturales guardan una particularidad y es que, materiales e inmateriales, tangibles o intangibles, se caracterizan por su carácter multifacético: un mismo producto puede contener diferentes clases de valores (valor histórico, valor estético, valor simbólico, valor económico, entre otros). Lo problemático es que la comercialización o mercantilización de la cultura se ha anclado al posicionamiento de algunos de estos valores sobre otros, a la maximización de la apreciación de ciertos de estos valores, y a la desvalorización de otros de una manera intencional y estratégica desde las lógicas económicas. Por ejemplo, sobreponer el valor estético sobre el valor simbólico de un artefacto o expresión cultural reconoce un escenario en donde su mayor apuesta es el desarrollo económico desde una perspectiva de ingresos o, dicho de otro modo, un ejercicio de cosificación de las culturas. Las culturas se comprenden, se leen y se instrumentalizan como un insumo para diversificar el mercado. ¿Qué implica la mercantilización de la cultura según el texto?

• La valoración equitativa de todos los valores culturales (histórico, estético, simbólico, económico).

• La consideración de la cultura como un bien intangible y no comercializable.

• La priorización del valor económico sobre otros valores culturales y la reducción de la cultura a un producto de consumo.

• La protección de la cultura como un patrimonio inmaterial de la humanidad.

Durante el siglo XIX, los conceptos de cultura y civilización vuelven a fundirse una vez que logra imponerse la concepción burguesa del mundo sobre el resto de la sociedad. Naturalmente, ya no se trata de la misma síntesis de fines del medievo y del renacimiento, al menos si miramos al contenido de la misma más que a su función. Un elemento nuevo se incorpora de manera determinante, a saber, la conciencia nacional. Si en un primer momento la definición de cultura en oposición a civilización resalta por sobre todo el valor objetivo que tiene el cultivo del espíritu más allá de la convención social, en un segundo momento, se postula la encarnación de este espíritu objetivo en el Estado y en las sociedades nacionales. No es posible desconocer, naturalmente, las enormes diferencias que acompañan este, proceso en las distintas regiones de Europa.

Ello confirma justamente el peso de las concepciones nacionalistas en este período. Sin embargo, creemos que se puede excusar esta generalización inevitable si recordamos que nuestro propósito es explicar el sentido del concepto de cultura más que describir los acontecimientos históricos que acompañan la evolución del mismo. En sentido estricto, el concepto burgués de cultura es universal. Al fundamentarse en valores objetivos tales como el saber, la razón y la moral se pretendía contrarrestar la anterior subordinación del proceso de civilización a un grupo social específico, como era la aristocracia. Sin embargo, esta universalidad del concepto de cultura no podía, sino particularizarse en un contexto histórico específico. El particularismo de la aristocracia era generalizado (universal) si miramos las costumbres de las cortes en una u otra región. En Alemania, por ejemplo, la corte hablaba francés; también lo hacían sus filósofos (Leibniz, por ejemplo). La reivindicación de una cultura universal se da así históricamente mezclada con la reivindicación particular de una nación que encarne esos valores. El estado nacional es así la expresión máxima de universalidad de los valores ilustrados desde el momento que no encarna la voluntad de un grupo particular dela sociedad, sino la síntesis de conjunto entre

todos los sectores y estratos sociales. Es esta una paradoja que ha acompañado permanentemente al pensamiento de la Ilustración y que ha quedado sin resolver hasta nuestros días: sus valores son universales, su concreción es nacional. A partir del texto responde ¿Cuál es el principal elemento nuevo que se incorpora a la concepción de cultura durante el siglo XIX?

• El valor subjetivo de la experiencia individual.

• La conciencia de clase social.

• La conciencia nacional.

• El rechazo a los valores tradicionales.

Durante el siglo XIX, los conceptos de cultura y civilización vuelven a fundirse una vez que logra imponerse la concepción burguesa del mundo sobre el resto de la sociedad. Naturalmente, ya no se trata de la misma síntesis de fines del medievo y del renacimiento, al menos si miramos al contenido de la misma más que a su función. Un elemento nuevo se incorpora de manera determinante, a saber, la conciencia nacional. Si en un primer momento la definición de cultura en oposición a civilización resalta por sobre todo el valor objetivo que tiene el cultivo del espíritu más allá de la convención social, en un segundo momento, se postula la encarnación de este espíritu objetivo en el Estado y en las sociedades nacionales. No es posible desconocer, naturalmente, las enormes diferencias que acompañan este, proceso en las distintas regiones de Europa.

Ello confirma justamente el peso de las concepciones nacionalistas en este período. Sin embargo, creemos que se puede excusar esta generalización inevitable si recordamos que nuestro propósito es explicar el sentido del concepto de cultura más que describir los acontecimientos históricos que acompañan la evolución del mismo. En sentido estricto, el concepto burgués de cultura es universal. Al fundamentarse en valores objetivos tales como el saber, la razón y la moral se pretendía contrarrestar la anterior subordinación del proceso de civilización a un grupo social específico, como era la aristocracia. Sin embargo, esta universalidad del concepto de cultura no podía, sino particularizarse en un contexto histórico específico. El particularismo de la aristocracia era generalizado (universal) si miramos las costumbres de las cortes en una u otra región. En Alemania, por ejemplo, la corte hablaba francés; también lo hacían sus filósofos (Leibniz, por ejemplo). La reivindicación de una cultura universal se da así históricamente mezclada con la reivindicación particular de una nación que encarne esos valores. El estado nacional es así la expresión máxima de universalidad de los valores ilustrados desde el momento que no encarna la voluntad de un grupo particular dela sociedad, sino la síntesis de conjunto entre

todos los sectores y estratos sociales. Es esta una paradoja que ha acompañado permanentemente al pensamiento de la Ilustración y que ha quedado sin resolver hasta nuestros días: sus valores son universales, su concreción es nacional. A partir del texto responde ¿Cuál era el objetivo principal de la concepción burguesa de cultura?

• Perpetuar la dominación de la aristocracia.

• Promover el aislamiento cultural de cada nación.

• Contrarrestar la subordinación de la civilización a un grupo social específico.

• Defender los valores religiosos tradicionales.

"La interconexión cada vez mayor de las economías, sociedades y culturas a escala planetaria ha transformado radicalmente nuestra forma de vivir. La instantaneidad de las comunicaciones, el libre flujo de bienes y servicios, y la movilidad de personas han creado un mundo más interdependiente que nunca. Esta nueva realidad plantea desafíos y oportunidades sin precedentes, requiriendo que las naciones y sus ciudadanos se adapten a un entorno cada vez más complejo y dinámico." El anterior texto se refiere a un concepto que ha sido clave para entender la homogenización cultural. Escribe la palabra

Dentro de la cultura existen unos elementos claves para comprenderla y que se presentan como parte integrativa. De los elementos que aparecen a continuación, cuál es el elemento que responde a reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula las conductas de sus miembros. Unas son proscriptivas: prohíben ciertas cosas (no salir sola la mujer casada a la calle) otras son prescriptivas: indican lo que se debe hacer (ceder el asiento a las personas).

• Conocimientos

• Normas

• Signos

• Valores

Desde pequeño, los sábados por la mañana eran sagrados para Juan. Su padre, un carpintero reconocido en el pueblo, lo llevaba a su taller. Allí, entre el olor a madera recién cortada y el sonido de las herramientas, Juan observaba cómo su padre transformaba simples tablones en muebles funcionales y hermosos.

Su padre no solo le enseñaba las técnicas de la carpintería, sino también la importancia del trabajo bien hecho, la paciencia y la perseverancia. Juan aprendió a medir, a lijar, a clavar y a respetar las herramientas. Pero más allá de las habilidades manuales, su padre le transmitió valores como la honestidad, la responsabilidad y el respeto por los demás.

Con el tiempo, Juan comenzó a colaborar en proyectos más complejos. Su padre le explicaba la importancia de cada pieza en el conjunto y cómo cada acción tenía un impacto en el resultado final. Estas enseñanzas no solo marcaron su vida profesional, sino también su forma de relacionarse con los demás.
De anterior caso podemos inferir que el agente socializador es:

• La Familia (a través del padre)

• La escuela (su padre iba a explicarle valores)

• Otros niños (exploraba en el juego la talla de la madera)

• La familia (a través del hermano mayor que le enseño todas la labores del taller de mecánica)

Las nuevas tecnologías y los medios de comunicación han emergido como importantes agentes de socialización, especialmente entre los jóvenes. La televisión, por ejemplo, no solo proporciona entretenimiento, sino que también modela actitudes y valores. Sin embargo, existen debates sobre el impacto de los medios en el comportamiento, especialmente en relación con la violencia y la adquisición de valores sociales.

¿Cuál es una de las críticas relacionadas con el consumo de televisión por parte de los niños, según el texto?

• Fomenta la creatividad y el pensamiento crítico

• Refuerza el control de impulsos en los jóvenes

• Puede estar relacionado con la reproducción de valores antisociales

• Promueve la participación en actividades recreativas

El proceso de socialización no solo se da en la infancia, sino que transcurre a lo largo de toda la vida. La socialización primaria se asocia comúnmente a la familia y es la etapa en la que se internalizan los primeros valores y normas. Sin embargo, durante la adolescencia y la juventud, el grupo de pares adquiere un rol fundamental en el proceso de socialización, proporcionando modelos de comportamiento y reforzando actitudes y creencias.

¿Qué mecanismo del grupo de pares refuerza la similitud de pensamientos y comportamientos entre sus miembros?

• Sincronía interaccional

• Comparación grupal

• Influencia normativa

• Socialización amplia