GINCANA DOS SABERES - REVISÃO

“Na laranja e na couve picada – as cores brasileiras da feijoada. (…)” (Luiz Bacellar)

No excerto acima, ocorre a figura de sintaxe a que se denomina:

• pleonasmo

• anáfora

• anacoluto

• elipse

A tese defendida no texto aponta que

• as pessoas não fazem o bem por vaidade.

• a vaidade é fruto de obras de caridade que são feitas sem o conhecimento da sociedade.

• toda obra de caridade deve ser mostrada, pois impulsiona as pessoas a fazerem o bem.

• ao se fazer uma caridade não se deve mostrar ou se vangloriar, se isto vir a acontecer ela perde seu essencial valor.

O autor do texto expõe, de forma artística, a desigualdade social no Brasil. O argumento que se apresenta nesta imagem para apontar que se trata de uma crítica ao Brasil é

• a diferença entre os dois grandes tipos de moradias.

• a apresentação de favelas típicas das grandes cidades.

• o abismo, que parece mais fragilizado do lado das favelas.

• o abismo, no formato do mapa do país, entre os exemplos das moradias.

Ao analisar o texto acima, a expressão: “Nós somos muito mais que isso!”:

• evidencia que as mulheres possuem talentos para além da beleza.

•  revela que o menor valor da mulher está no talento da sua aparência.

• alerta que o elogio às mulheres deve ser pautado em aparência física.

• comprova que as mulheres não gostam de elogios quando preferem esporte.

O advérbio “certamente” estabelece uma ideia de O advérbio “certamente” estabelece uma ideia de

• tempo

• afirmação

• concessão

• condição

O humor da tira consiste no fato de:

• a traição ser uma prática comum no Brasil.

• haver vários ―Judas‖ nas capitais brasileiras.

• Judas estar sendo representado por políticos.

• os habitantes de Brasília, capital federal, não serem confiáveis.

A tirinha de Armandinho critica

• o fato de haver diferentes pontos de vista.

• a vontade de conhecer novos pontos de vista.

• a não aceitação de diferentes pontos de vista.

• o fato de todos terem o mesmo ponto de vista.

TEXTO I

Nova canção do exílio

Um sabiá
na palmeira, longe.
Estas aves cantam
um outro canto.
O céu cintila
sobre flores úmidas.
Vozes na mata,
e o maior amor.
Só, na noite,

seria feliz:
um sabiá,
na palmeira, longe.
Onde é tudo belo
e fantástico,
só, na noite,
seria feliz.
(Um sabiá,
na palmeira, longe.)
Ainda um grito de vida e
voltar
para onde é tudo belo
e fantástico:
a palmeira, o sabiá,
o longe.

_{ANDRADE, Carlos Drummond de. A rosa do povo.}

TEXTO II

Canção do exílio facilitada

lá?
ah!
sabiá...
papá...
maná...
sofá...
sinhá...
cá?

Bah!

_{PAES, José Paulo. Poesias reunidas. São Paulo: Brasiliense, 1986.}

Os textos I e II, dos poetas Carlos Drummond de Andrade e José Paulo Paes, reportam à “Canção do exílio”, de Gonçalves Dias. Sobre a relação intertextual com a obra original, pode-se afirmar que

• no poema original, o exílio a que Gonçalves Dias se refere no título tem dimensão geográfica, o que é reproduzido essencialmente nos textos I e II.

• Carlos Drummond de Andrade optou pela paráfrase, isto é, por um tipo de intertextualidade que retoma a ideia inicial e reproduz partes do texto original com outras palavras, enquanto José Paulo Paes atribui um tom humorístico à poesia em uma paródia

• não se pode afirmar que o poema de José Paulo Paes é uma paródia a Canção do Exílio, visto que não explora um tom crítico e irônico característico desse mecanismo de intertextualidade.

O texto conta a história de uma personagem e suas desilusões amorosas. Ao analisar o efeito se sentido provocado pela linguagem verbal e não-verbal na postagem, a coerência do texto se constrói a partir do entendimento de que:

• hoje em dia ela até gosta de vivenciar desilusões amorosas.

• a consequência de vivenciar tantas desilusões acarretou na experiência de não ser mais enganada.

• o sofrimento da personagem diminuiu continuamente como consequência das muitas desilusões sofridas ao longo da vida.

O Feminismo Negro é um movimento social e um segmento protagonizado por mulheres negras, com o objetivo de promover e trazer visibilidade às suas pautas e reivindicar seus direitos. No Brasil, seu início se deu no final da década de 1970, a partir de uma forte demanda das mulheres negras feministas: o Movimento Negro tinha sua face sexista, as relações de gênero funcionavam como fortes repressoras da autonomia feminina e impediam que as ativistas negras ocupassem posições de igualdade junto aos homens negros; por outro lado, o Movimento Feminista tinha sua face racista, preterindo as discussões de recorte racial e privilegiando as pautas que contemplavam somente as mulheres brancas. O problema da mulher negra se encontrava na falta de representação pelos movimentos sociais hegemônicos. Enquanto as mulheres brancas buscavam equiparar direitos civis com os homens brancos, mulheres negras carregavam nas costas o peso da escravatura, ainda relegadas à posição de subordinadas; porém, essa subordinação não se limitava à figura masculina, pois a mulher negra também estava em posição servil perante à mulher branca.

^{Disponível em: https://www.geledes.org.br/feminismo-negro-sobre-minorias-dentro-da-minoria/. Acesso em: 20 out. 2019.}

Esse texto trata, principalmente

• dos movimentos sociais raciais brasileiros.

• dos privilégios voltados para as mulheres brancas.

• do feminismo exercido por mulheres negras especificamente