REVISÃO DE FILOSOFIA

O brasileiro tem noção clara dos comportamentos éticos e morais adequados, mas vive sob o espectro da corrupção, revela pesquisa. Se o país fosse resultado dos padrões morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a Escandinávia do que com Bruzundanga (corrompida nação fictícia de Lima Barreto).

FRAGA, P. Ninguém é inocente. Folha de S. Paulo, 4 out. 2009 (adaptado).

O distanciamento entre “reconhecer” e “cumprir” efetivamente o que é moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano, porque as normas morais são

• 1. decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas.

• 1. parâmetros idealizados, cujo cumprimento é destituído de obrigação.

• 1. amplas e vão além da capacidade de o indivíduo conseguir cumpri-las integralmente.

• 1. criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei à qual deve se submeter.

• 1. cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar as normas jurídicas.

De fato, não é porque o homem pode usar a vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta característica, pois sem ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem para esse fim, considerando-se que se um homem a usar para pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que deveria ser punido aquele que usasse da sua vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada?

AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento o(a)

• 1. desvio da postura celibatária.

• 1. insuficiência da autonomia moral.

• 1. afastamento das ações de desapego.

• 1. distanciamento das práticas de sacrifício.

• 1. violação dos preceitos do Velho Testamento.

(Enem 2016)  A promessa da tecnologia moderna se converteu em uma ameaça, ou esta se associou àquela de forma indissolúvel. Ela vai além da constatação da ameaça física. Concebida para a felicidade humana, a submissão da natureza, na sobremedida de seu sucesso, que agora se estende à própria natureza do homem, conduziu ao maior desafio já posto ao ser humano pela sua própria ação. O novo continente da práxis coletiva que adentramos com a alta tecnologia ainda constitui, para a teoria ética, uma terra de ninguém.

 

JONAS. H. O princípio da responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC-Rio, 2011 (adaptado).

 

 

As implicações éticas da articulação apresentada no texto impulsionam a necessidade de construção de um novo padrão de comportamento, cujo objetivo consiste em garantir o(a)

• pragmatismo da escolha individual.   

• sobrevivência de gerações futuras.    

• fortalecimento de políticas liberais.   

• valorização de múltiplas etnias.    

• promoção da inclusão social.   

(Enem 2015)  Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era algo real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam de invenções humanas.

 

RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.

 

 

O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava que a correlação entre justiça e ética é resultado de

• determinações biológicas impregnadas na natureza humana.   

• verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.   

• mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições antigas

• convenções sociais resultantes de interesses humanos contingentes.   

• sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.   

(Enem 2012)  Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida.

 

KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).

 

Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa

a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade.   

b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.   

c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma.   

d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.   

e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.   

• a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade.   

• o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.  

• a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma.   

• a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.  

• a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.

(Enem 2015)  A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um.

 

NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999

 

 

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?

• O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades racionais.

• O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas.  

• A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.

• A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas.   

• A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real.   

(Enem 2013)  A felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.

 

ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.

 

Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como

• busca por bens materiais e títulos de nobreza.   

• plenitude espiritual a ascese pessoal.

• finalidade das ações e condutas humanas.   

• conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.   

• expressão do sucesso individual e reconhecimento público.   

6. (Enem 2012)  Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.

 

ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).

 

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.   

b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.   

c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.   

d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.   

e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.    

• Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.   

• Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.   

• Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.

• Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.

• Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.

Para Tomás de Aquino, havia ainda uma série de “verdades naturais teológicas” ao lado dessas “verdades de fé”. Por “verdades naturais teológicas” ele se referia àquelas verdades a que podemos chegar tanto pela fé cristã quanto pela nossa própria razão “natural”, inata. Tomás acreditava em dois caminhos que levavam a Deus. O primeiro passava pela fé e pela revelação cristã, o segundo pela razão e os sentidos. É claro que dos dois caminhos o mais seguro era o da fé e da revelação, pois o homem pode facilmente se enganar quando confia apenas na razão.

 

(Jostein Gaarden. O mundo de Sofia, 2001. Adaptado)

 

 

Tendo o excerto por referência, o filósofo Tomás de Aquino defendia que

• a fé e a razão existem juntas, com superioridade da fé.  

• a razão pode nos enganar e deve ser desconsiderada.   

• as verdades divinas são inacessíveis aos humanos.  

• o conhecimento inato substitui o conhecimento religioso.   

• o acesso que nos conduz à espiritualidade é único.   

(Enem 2012)  É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que é independência e o que é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os outros também teriam tal poder.

 

MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).

 

A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito

• ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as decisões por si mesmo.

• ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade às leis.   

• à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso, livre da submissão às leis.   

• ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido, desde que ciente das consequências.

• ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais