Filosofia Teoretica 3

Il problema nel dialogo Parmenide della dicontinuità tra idee e cose sensibili deriva dalla concezione delle idee che devono per forza rimanere in sè e per sè, radicalmente separate dal mondo sensibile, perchè la separazione ne preserva l'assoluta superiorità ontologica

• idee che devono per forza rimanere in sè e per sè, radicalmente separate dal mondo sensibile, perchè la separazione ne preserva l'assoluta superiorità ontologica

• idee che devono per forza rimanere in sè e per sè, radicalmente separate dal mondo sensibile, perchè la separazione non ne preserva l'assoluta superiorità ontologica

• idee che non devono per forza rimanere in sè e per sè, radicalmente separate dal mondo sensibile, perchè la separazione ne preserva l'assoluta superiorità ontologica

• idee che devono per forza rimanere in sè e per sè, radicalmente separate dal mondo iperuranio perchè la separazione ne preserva l'assoluta superiorità ontologica

Nel dialogo Parmenide Socrate

• privilegia l'aspetto assiologico delle idee, Parmenide quello logico

• privilegia l'aspetto assiologico delle idee, Parmenide quello teologico

• privilegia l'aspetto assiologico delle idee, Parmenide quello psicologico

• privilegia l'aspetto assiologico delle idee, Parmenide quello ontologico

Secondo il piano assiologico nel Parmenide di Platone si dice

• che l'idea di sporcizia dovrebbe esistere essendo compatibile con la perfezione, ma su quello ontologico non deve esistere un'idea per ogni ente

• che l'idea di sporcizia non dovrebbe esistere essendo poco compatibile con la perfezione, ma su quello ontologico deve esistere un'idea per ogni ente

• che l'idea di sporcizia non dovrebbe esistere essendo poco compatibile con la perfezione, ma su quello ontologico non deve esistere un'idea per ogni ente

• che l'idea di sporcizia dovrebbe esistere essendo poco compatibile con la perfezione, ma su quello ontologico deve esistere un'idea per ogni ente

Nel dialogo Parmenide si parla del problema del rapporto tra

• l'uno e gli ideali, e quindi tra l'idea e gli enti che vi si approssimano

• l'uno e i sensi, e quindi tra l'idea e gli enti che vi si approssimano

• l'uno e i molti, e quindi tra l'idea e gli enti che vi si approssimano

• l'uno e i molti, e quindi tra l'idea e gli intellegibili che vi si approssimano

La dialettica nel dialogo Parmenide

• si sposta tra il piano oggettivo del confronto tra soggetti a quello soggettivo del confronto tra oggetti ossia le idee e gli enti

• si sposta tra il piano oggettivo del confronto tra soggetti a quello oggettivo del confronto tra oggetti ossia le idee e gli enti

• si sposta tra il piano soggettivo del confronto tra soggetti a quello soggettivo del confronto tra oggetti ossia le idee e gli enti

• si sposta tra il piano soggettivo del confronto tra soggetti a quello oggettivo del confronto tra oggetti ossia le idee e gli enti

Nel Parmenide Platone mostra che sia le tesi eleatiche sia le tesi sofiste

• affermano l'errore perché negano la possibilità di discriminare il vero dal falso

• negano l'errore perché affermano la possibilità di discriminare il vero dal falso

• negano l'errore perché negano la possibilità di discriminare il vero dal falso

• negano l'errore perché negano la possibilità di discriminare il bene dal male

Gorgia e Protagora vengono contrapposti da Platone

• Gorgia per l'assolutizzazione del vero e Protagora del vero

• Gorgia per l'assolutizzazione del vero e Protagora del falso

• Gorgia per l'assolutizzazione del falso e Protagora del vero

• Gorgia per l'assolutizzazione del falso e Protagora del falso

Gorgia e Protagora vengono contrapposti da Platone a proposito del giusto e dell'ingiusto

• a proposito del giusto e dell'ingiusto

• a proposito del sapere e del non sapere

• a proposito del essere e del non essere

• a proposito del Vero e del Falso

Le due origini dei nomi degli enti nel Parmenide di Platone sono

• per attribuzione convenzionale oppure per natura che dall'essenza ricava il nome dell'oggetto

• per attribuzione convenzionale oppure per convenzione che dall'essenza ricava il nome dell'oggetto

• per non attribuzione convenzionale oppure per natura che dall'essenza ricava il nome dell'oggetto

• per attribuzione essenziale oppure per natura che dall'essenza ricava il nome dell'oggetto

Nel Parmenide Platone a proposito della origine "katà fusin" e "katà nomon" dei nomi delle cose

• sceglie la seconda

• esclude entrambe

• sceglie di riconoscere entrambe le derivazioni

• sceglie la prima