Cuestionario sobre Teología de la Gracia

La fuente establece que la doctrina de Quesnel sobre la gracia actual, identificándola con la voluntad omnipotente de Dios, fue rechazada. ¿Cuál fue la razón teológica detrás de este rechazo?

• La voluntad de Dios es absoluta, mientras que la gracia depende de la acción humana.

• La gracia actual se media a través de la Iglesia, separada de la voluntad directa de Dios.

• La voluntad omnipotente de Dios es Su esencia, distinta del efecto finito de la gracia actual.

• La voluntad de Dios es incognoscible, mientras que la gracia es una manifestación tangible.

Según la fuente, ¿cuál es la distinción entre los objetos de meritum de condigno y meritum de congruo en relación con la obtención de la vida eterna?

• Meritum de condigno gana la recompensa de la vida eterna, mientras que meritum de congruo gana bendiciones temporales conducentes a la salvación.

• Meritum de condigno se basa en la justicia estricta, garantizando la vida eterna, mientras que meritum de congruo depende de la misericordia de Dios y no la garantiza.

• Meritum de condigno asegura el derecho a la vida eterna basado en una promesa de Dios, mientras que meritum de congruo hace que la vida eterna sea adecuada debido a los buenos actos previos, pero depende de la generosidad de Dios.

• Meritum de condigno solo es alcanzable por los bautizados, mientras que meritum de congruo es accesible para quienes se preparan para el bautismo.

La fuente menciona que Inocencio X condenó la doctrina de Jansenius sobre el mérito y el demérito. ¿Qué argumentó específicamente Jansenius que fue considerado herético?

• Jansenius afirmó que las buenas obras realizadas por aquellos en estado de pecado podían tener mérito.

• Jansenius propuso que el grado de mérito se determina por la intensidad de la intención detrás de la acción.

• Jansenius afirmó que las acciones humanas están predeterminadas, eliminando el concepto de mérito.

• Jansenius afirmó que la ausencia de coerción externa era suficiente para el mérito o demérito en un estado caído.

La fuente destaca la interpretación posterior de San Agustín sobre 1 Timoteo 2:4 respecto a la voluntad salvífica de Dios. ¿Cómo difiere esta visión posterior de su posición anterior y qué concepto teológico influyó en este cambio?

• San Agustín inicialmente veía la salvación como accesible universalmente, luego enfatizó la responsabilidad individual, influenciado por el concepto de libre albedrío.

• San Agustín inicialmente afirmaba la voluntad salvífica universal de Dios, luego la limitó a los predestinados, alineándose con su doctrina más estricta de la predestinación.

• San Agustín inicialmente se centró en el papel activo de Dios en la salvación, luego destacó la necesidad de la cooperación humana, impactado por el concepto de sinergismo.

• San Agustín inicialmente veía la salvación como únicamente dependiente de la gracia, luego reconoció el papel de las buenas obras, influenciado por el concepto de mérito.

La fuente presenta diferentes sistemas teológicos sobre la relación entre la gracia eficaz y la libertad humana. ¿Cómo intenta el sistema congruista resolver el problema del resultado infalible de la gracia eficaz, preservando la libertad humana?

• El congruismo postula que Dios infunde una cualidad especial en la gracia eficaz, haciéndola inherentemente irresistible.

• El congruismo propone que Dios prevé el consentimiento libre de la voluntad hacia una gracia dada, haciéndola intrínsecamente eficaz debido a su idoneidad para esa persona.

• El congruismo sugiere que Dios aplica una mayor fuerza a la voluntad con la gracia.

Según la fuente, ¿cuál es el núcleo del debate teológico sobre la relación entre la gracia eficaz y la libertad humana?

• Si el conocimiento previo de Dios sobre las acciones humanas niega la libertad requerida para el mérito.

• Si el poder inherente de la gracia disminuye la importancia del esfuerzo humano en la salvación.

• Si el resultado infalible de la gracia eficaz se basa en la naturaleza de la gracia misma o en el consentimiento previsto de la voluntad.

• Si la distinción entre gracia suficiente y eficaz es cualitativa o simplemente una cuestión de aceptación humana.

La fuente explora la posibilidad de perder las virtudes teologales. ¿Qué virtud puede persistir en una persona incluso después de cometer un pecado mortal, y en qué circunstancia se pierde esta virtud?

• Esperanza; se pierde por el pecado de desesperación.

• Fe; se pierde por el pecado de infidelidad.

• Caridad; se pierde por cualquier pecado mortal.

• Ninguna; todas las virtudes teologales se pierden por el pecado mortal.

La fuente examina diversos errores teológicos históricos relacionados con la gracia. ¿Qué punto en común comparten el pelagianismo y el racionalismo moderno, y qué perspectiva contrastante sostiene la doctrina católica contra ellos?

• Ambos enfatizan el libre albedrío excluyendo la gracia, mientras que la doctrina católica equilibra la libertad humana con la asistencia divina.

• Ambos minimizan la gravedad del pecado, mientras que la doctrina católica afirma la necesidad de la redención a través de la gracia.

• Ambos niegan lo sobrenatural y el pecado original, mientras que la doctrina católica afirma tanto la necesidad de gratia elevans como de gratia sanans.

• Ambos priorizan la razón sobre la revelación, mientras que la doctrina católica reconoce los límites del intelecto humano y la necesidad de la guía divina.

Según la fuente, ¿cuál es el argumento contra la doctrina de Quesnel de que la gracia de Cristo es irresistible, basado en la distinción entre la voluntad de Dios y Su gracia?

• La voluntad de Dios no puede ser resistida, pero Su gracia puede ser rechazada ya que se ofrece condicionalmente.

• La voluntad de Dios está centrada en la salvación universal, mientras que Su gracia es selectiva, permitiendo la resistencia.

• La voluntad de Dios se identifica con Su esencia, mientras que Su gracia es un efecto creado, sujeto a la libertad humana.

• La voluntad de Dios opera a nivel sobrenatural, mientras que Su gracia actúa naturalmente, permitiendo la resistencia.

La fuente explora la posibilidad y necesidad de preparación para la justificación. ¿Qué argumento presentado en la fuente contradice la negación de los reformadores de la necesidad de preparación?

• La voluntad humana, incluso cuando está debilitada, retiene alguna capacidad para los buenos actos.

• Las Escrituras exhortan a los pecadores a prepararse para la justificación a través de actos de penitencia.

• La práctica de la Iglesia con los pecadores y los catecúmenos implica una etapa preparatoria.

• La voluntad salvífica de Dios se extiende a todos, incluidos aquellos que aún no han sido justificados.