CH3 性別與社會-作業二

有段記載 17 世紀荷蘭人在臺灣西南地區的文字「部落中有女子為大家祝福，人民對於她的地位非常崇敬，她會扮演人與神明之間的溝通角色。」請問根據這樣的紀錄，這名女子最有可能是下列何者？

• 馬賽族的頭目
• 西拉雅的尪姨
• 福建人的乩童
• 客家人的道士。

有一則評論描述：「證明罪犯身分與否的手段十分荒謬、可笑。依據尋找『魔鬼標記』，當時人們相信魔鬼會在信徒身上留下記號，這種魔鬼標記因為被魔鬼觸摸過，所以刺之不痛，亦不會出血。因此必須剔除嫌犯全身毛髮，脫衣檢查身體有沒有此種魔鬼標記，如凸出物、斑點、老繭、疤痕或胎記，如果找到，則以別針或小刀戳刺，觀察嫌犯是否會痛。」題文提及身體會出現「魔鬼標記」，最可能是在討論哪一個群體？

• 流民
• 女巫
• 政治犯
• 穆斯林。

請閱讀以下兩則資料： 資料一：英國傳教士麥都思（1796 ～ 1857）在 19 世紀中葉經過太湖區運河時，看到中國女性辛勞地將河底的泥巴倒在水田後，做出這樣的總結：「任何工作，即使是最骯髒的差事，只要有可能增加家人賴以維生的收入，中國女性都會毫不遲疑地去做。」 資料二：黃釗（1787 ～ 1853）曾對其家鄉有著如此的體會：「村莊男子多逸，婦女則井臼、耕織、樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨，無所不為。天下婦女之勤者，莫若此也。」 從以上兩則資料來看，可以如何解讀？

• 明清時期的經濟生產已完全轉移至女子身上
• 打破傳統社會中男耕女織的主流說法
• 可看出明清時期中國女子地位的提升
• 可看出傳統社會中的性別分工確為「男耕女織」。

20 世紀的女權運動、婦女解放運動以及婦女史的研究等發展，可以溯源到哪一運動所帶來的變化？

• 文藝復興，人文主義鼓吹婦女獨立自主
• 宗教改革，追求財富而榮耀神，並鼓勵婦女就業
• 農業革命，解放家庭婦女到農地參與生產勞動
• 工業革命後，婦女也參與生產性經濟活動，而後漸漸改變其社會地位。

男女耕織上的分工，在傳統的中國社會具有一些特殊的意義。以下關於「男耕女織」的說明與解釋，下列何者較符合實際狀況？

• 男耕女織是民間社會的分工型態，並不受到歷代官方的認可
• 因耕織產生的大規模生產，讓中國傳統社會始終以商業為主
• 男耕女織屬於生產模式，對於道德以及價值觀並未產生影響
• 因男女生產空間的差異，造成兩性之間居內處外的刻板印象。

英國詩人但尼生在 1847 年寫下一首詩：「男人在戶外，女人在家裡／男人使劍，女人拿針╱男人有腦，女人有心／男人發號施令，女人順從遵行╱若不如此，混亂必行」這首詩反映出 19 世紀中葉的哪一種觀點？［98. 指考〕

• 下層階級因經濟改善，主張女性不必外出工作，可以賦閒在家
• 平民階層因工業革命後工作機會大減，主張女性應該在家工作
• 中產階級主張女性不應該外出工作，認為男、女內外必須有別
• 婦女階層因性別意識高漲，主張女性不需負起家庭經濟的重擔。

某個歷史情勢對西歐社會的家庭帶來重要改變，家內成員不再與家務密切相連，也有出外謀生的需求。因為資方給予的薪資普遍較低，不足以維持家計，包括女性在內的家庭成員多要投入職場，以對家庭經濟有所貢獻。請問以上這種現象的產生，是受到哪一歷史情勢的影響？

• 新航路發現
• 商業革命
• 啟蒙運動
• 工業革命。

盈月在準備史前文明的歷史報告時，於某遺址考古資料中看到一段敘述：「⋯⋯墓地婦女的隨葬品平均每人有 6 件，男子平均每人 4 件，婦女的隨葬品普遍多於男子。個別婦女還有更多的隨葬品。」據此，盈月應如何判斷這段敘述所代表的歷史意義？

• 反映出男女分工的情形
• 女性應為生產的主力
• 當時仍處於母系社會階段
• 開始出現家庭制度。

根據《臺灣林氏族譜》所附的〈天上聖母經〉中記載：「文聖人，有◯◯；武聖人，有☐☐；女聖人，△△兒。」請問若依照順序排列，則◯◯、☐☐、△△應分別為下列何者？

• 關公、孔子、觀音
• 孔子、岳飛、默娘
• 孔子、關公、默娘
• 岳飛、孔子、觀音。

《不列顛勞工史》一書中表示：「婦女走出家庭，也就是把她們從空氣、陽光、空間、思想感情受拘束、受限制中解放出來，並形成守時、服從、機敏、巧妙、能幹、集中精力的習慣，刺激她們好好工作，鍛鍊她們與人共事和社會活動的能力，訓練她們自尊自強的勇氣。」關於上述內容的說明，反映出女性在工業革命後產生何種轉變？

• 能夠擁有離開家庭的機會，提升自身的獨立自主性
• 此時可以投入政治，改善對自身不利的法令
• 天生柔弱需要取悅丈夫的觀念仍舊根深蒂固
• 此時期尚無法質疑家庭中父權的神聖性。