S1-2-CH1-作業二

1.中國史書中曾記載：「佗在秦朝時被命為南海龍川令（縣令）……秦朝已被破滅，佗追擊到桂林等地，並自立為南越武王。漢高帝平定天下後，考量到中國勞苦，故昭告天下說不殺佗。高帝十一年，派遣陸賈命佗為南越王。」請問根據題幹，下列敘述何者正確？

• (A)此描述了秦朝被佗滅亡的過程
• (B)高帝為拉攏佗而沒有殺他
• (C)漢朝承認佗具有獨立地位
• (D)此段文字說明漢朝時地方勢力龐大

2.晉書：「又有秦始皇藍田玉璽，螭獸紐，在六璽之外，文曰『受天之命，皇帝壽昌』。漢高祖佩之，後世名曰傳國璽，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。斬白蛇劍至惠帝時武庫火燒之，遂亡。及懷帝沒胡（被胡人扣押），傳國璽沒於劉聰，後又沒於石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南。」下列有關於「玉璽」的推斷何者最適宜？

• (A)玉璽的流傳象徵著正統政權的傳遞次序
• (B)玉璽傳至漢代時其重要性已不如以往
• (C)玉璽所代表的正統性只適用於漢民族
• (D)「乃還江南」一詞可知玉璽原是江南產物

3.中國曾有一書中記載：「自中國一統後，幅員並未廣大，其中有不歸化者，則指責他們為夷狄。例如三代以來有苗、荊楚、玁狁，即是今日的湖南、湖北與山西，但我們今日還將此地的居民視為夷狄嗎？……自我朝入主中原後，君臨天下，兼併蒙古邊界的部落，將他們皆收歸版圖，讓中國的疆土更加開拓，是中國臣民的福氣，何必再區分華夷中外呢？」根據題幹，下列敘述何者正確？

• (A)「我朝」為農業族群建立的政權
• (B)此段話為皇帝對自身統治正當性辯護
• (C)此書認為漢人與游牧族群仍有中外之分
• (D)「我朝」為單一族群的國家

4.有一春秋霸者進兵洛陽郊外，周天子恐慌，遣人前往勞軍，霸者得意之際竟問起周鼎大小輕重，對曰：「成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百。天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。」此霸者動機為何？

• (A)擺脫周王室的束縛成為獨立自主的國家
• (B)想取代周天子成為天下共主
• (C)想知道周王室鼎的輕重
• (D)脅迫周王室向他納貢

5.新唐書‧食貨志如此記載均田制：「國家授予十八歲以上男子八十畝的口分田（死後要還給國家，不可買賣），二十畝的永業田（可自己保留與買賣）；老、殘者四十畝、守寡者三十畝，其中的二十畝為永業田，剩下的均為口分田……」從史料中的記載，我們可以如何理解均田制？

• (A)人民的土地均必須在死後歸還國家
• (B)國家可藉此穩固人民與土地的關係
• (C)所有人民均可分得等量的土地
• (D)國家嚴禁人民買賣被授予的土地

6.始皇二十八年的嶧山刻石寫道：「回首亂世之初，紛爭由分封列國開始。從此以後，戰爭無日不有」；「現在皇帝統一了天下，戰爭不再出現，百姓得以享受和平的恩惠」。請問這是秦始皇對自己推行哪一項政策的溢美之辭？

• (A)統一度量衡
• (B)統一文字
• (C)實行郡縣制
• (D)修築長城

7.「漢武帝採董仲舒之議，於元光元年令天下郡國每年舉孝子、廉吏各一人，其後規定郡國每年必須薦舉孝廉。『孝廉』之舉，遂為定制。」上文可以解釋為

• (A)儒家式的教養，是國家取才的標準
• (B)歷代皇帝都重視儒生的意見
• (C)漢代由下向上舉拔人才的方式，從此成為中國歷代依循的定制
• (D)「孝」與「廉」是中國歷代舉拔人才的必備條件

在古人眼中，「天」掌管一切，統治自然界和人間的萬事萬物。因此屈原作天問，其所涵蓋的範圍從宇宙起源、天體運行到神話傳說、現世人事、社會觀念，其實就是在「問天」，因為萬物無一不在「天」管轄的範疇中。而中國稱統治者為「天子」，也是為了以天的至高性來提升帝王的權威。下列敘述哪些也是以「天」來代表帝王的權威？

• (A)得民心者得「天」下
• (B)普「天」之下，莫非王土
• (C)「天」無二日，民無二王
• (D)「天」行有常，不為堯存，不為桀亡

9.中國史專家費正清曾如此記錄中國的某一制度：「由官員負責將轄區內的所有士人，分列成九個等級，這九品又各分上下級，每名官職候選人的官方評分都納入檔案，士人便藉著這個制度自我繁衍。」以下有關此制度的敘述何者正確？

• (A)當時政府的原始目的在於制訂評審標準，希望用人唯才
• (B)制度設計者的原意在於保障士族的晉升管道
• (C)此制度以道德為主要訴求，希望能藉社會倫理以穩定當時混亂的秩序
• (D)此制度就是九品官人法，是西晉為了統一天下而創立的官僚體制

10.此為對某制度的評論：「此制度起初立意良善，將人事選才的權力收回中央，但誰知道選人才的官員，其本身立場背景，卻造成入仕管道被特定族群把持住。」請問此制度是？

• (A)封建制
• (B)察舉制
• (C)九品官人法
• (D)科舉制