Ética Aristotélica e Eudaimonia

Hedonismo

Eudaimonia

Utilitarismo

Dever

Como um estado psicológico momentâneo

Como a busca por prazeres sensoriais

Como o florescimento humano e bem-estar de acordo com a natureza racional

Como a obediência a regras universais

Virtudes intelectuais são inatas, enquanto virtudes morais são aprendidas

Virtudes intelectuais são adquiridas pelo ensino e experiência, enquanto virtudes morais são adquiridas pelo hábito e prática

Virtudes intelectuais são relacionadas a emoções, enquanto virtudes morais são relacionadas ao conhecimento

Virtudes intelectuais são menos importantes que as virtudes morais

A busca pelo prazer máximo em todas as ações

A obediência cega às leis

O meio-termo entre dois extremos viciosos, determinado pela razão

A negação de todas as virtudes

Não tem papel relevante

Serve apenas para decorar conceitos

Permite ao indivíduo discernir, em cada situação, qual é a ação virtuosa e o meio-termo apropriado

É usada apenas para resolver problemas matemáticos

Porque a coragem é um dom divino

Porque a coragem é adquirida pela prática e pelo hábito

Porque a coragem depende apenas do conhecimento teórico

Porque a coragem é impossível de ser alcançada

O hábito não tem influência na formação do caráter.

O hábito apenas reforça comportamentos negativos.

O hábito molda o caráter, tornando-o propenso a agir virtuosamente de forma espontânea.

O hábito é irrelevante para a virtude.

O prazer

A amizade (philia)

A riqueza

O poder

A amizade baseada na virtude é menos importante que as outras.

A amizade baseada na virtude busca o bem do outro por si mesmo, não pelo que se pode obter.

Todas as amizades são iguais para Aristóteles.

A amizade baseada na virtude é baseada apenas no prazer.

Porque apenas a genética determina o caráter.

Porque a educação e o ambiente social fornecem leis e costumes que guiam o desenvolvimento do caráter desde a juventude.

Porque a educação não tem influência sobre o caráter.

Porque o ambiente social é sempre negativo.