Hume

Os estudantes de uma escola estão debatendo se devem ou não adotar uma nova política de

uniforme escolar. Alguns argumentam que o uniforme é importante para promover a igualdade

entre os estudantes e para aumentar a concentração durante as aulas. Outros argumentam que

o uniforme limita a expressão individual e é desnecessário. Os estudantes precisam aplicar os

conceitos do empirismo de Hume para chegar a uma decisão sobre essa política.

De acordo com os princípios do empirismo de Hume, qual das seguintes opções seria a mais

adequada para os estudantes considerarem ao debater a política de uniforme escolar?

• Aceitar as afirmações sobre os benefícios do uniforme escolar sem questionar sua veracidade,

  pois são afirmações amplamente aceitas pela maioria das pessoas.

• Aceitar as afirmações sobre os benefícios do uniforme escolar somente se elas forem baseadas

  em experiências empíricas consistentes e fiáveis.

• Rejeitar as afirmações sobre as limitações do uniforme escolar somente se elas forem baseadas

  em experiências empíricas consistentes e fiáveis.

• Rejeitar as afirmações sobre as limitações do uniforme escolar sem considerar sua veracidade,

  pois são afirmações que vão contra o senso comum.

• Considerar tanto as afirmações sobre os benefícios quanto as limitações do uniforme escolar,

  avaliando a veracidade dessas afirmações com base em experiências empíricas consistentes e

  fiáveis.

Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidade que aparecem aos sentidos, nem as causas que o

produziram, nem os efeitos que dele provirão; e tampouco nossa razão é capaz de extrair, sem

auxílio da experiência, qualquer conclusão referente à existência efetiva de coisas ou questões

de fato.

HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Unesp, 2003.

Segundo o autor, qual é a origem do conhecimento humano?

• A potência inata da mente.

• O estudo das tradições filosóficas.

• A revelação da inspiração divina.

• A vivência dos fenômenos do mundo.

• O desenvolvimento do raciocínio abstrato.

Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam,

sempre descobrimos que se resolvem em ideias simples que são cópias de uma sensação ou

sentimento anterior. Mesmo as ideias que, à primeira vista, parecem mais afastadas dessa

origem mostram, a um exame mais atento, ser derivadas dela.

HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

Depreende-se deste excerto da obra de Hume que o conhecimento tem a sua gênese na:

• dimensão apriorística.

• percepção dos sentidos.

• convicção inata.

• realidade trascendental.

• elaboração do intelecto.

Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar

ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando pensamos em uma

montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e montanha, que já

conhecíamos.

Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos

próprios sentimento, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos é familiar.

HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.

Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que

• os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.

• o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.

• os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação.

• as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empíria.

• as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.

O contrário de um fato qualquer é sempre possível, pois, além de jamais implicar uma contradição, o espírito o concebe com a mesma facilidade e distinção como se ele estivesse em completo acordo com a realidade.

Que o Sol não nascerá amanhã é tão inteligível e não implica mais contradição do que a afirmação de que ele nascerá. Podemos em vão, todavia, tentar demonstrar sua falsidade de maneira absolutamente precisa. Se ela fosse demonstrativamente falsa, implicaria uma contradição e o espírito nunca poderia concebê-la distintamente, assim como não pode conceber que 1 + 1 seja diferente de 2.

HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São

Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).

O filósofo escocês David Hume refere-se a fatos, ou seja, a eventos espaço-temporais, que acontecem no mundo. Com relação ao conhecimento referente a tais eventos, Hume considera que os fenômenos

• devem ter seus resultados previstos por duas modalidades de provas, com conclusões idênticas.

• acontecem de forma inquestionável, ao serem apreensíveis pela razão humana.

• exigem previsões obtidas por raciocínio, distinto do conhecimento baseado em cálculo abstrato.

• propiciam segurança ao observador, por se basearem em dados que os tornam incontestáveis.

• ocorrem de maneira necessária, permitindo um saber próximo ao de estilo matemático.

Pode-se admitir que a experiência passada dá somente uma informação direta e segura sobre determinados objetos em determinados períodos do tempo, dos quais ela teve conhecimento. Todavia, é esta a principal questão sobre a qual gostaria de insistir: por que esta experiência tem de ser estendida a tempos futuros e a outros objetos que, pelo que sabemos, unicamente são similares em aparência. O pão que outrora comi alimentou-me, isto é, um corpo dotado de tais qualidades sensíveis estava, a este tempo, dotado de tais poderes desconhecidos. Mas, segue-se daí que este outro pão deve também alimentar-me como ocorreu na outra vez, e que qualidades sensíveis semelhantes devem sempre ser acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A consequência não parece de nenhum modo necessária.

HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.

O problema descrito no texto tem como consequência a

• dificuldade de se fundamentar as leis científicas a bases empíricas.

• normatividade das teorias científicas que se valem da experiência.

• inviabilidade de se considerar a experiência na construção da ciência.

• universalidade do conjunto das proposições de

  observação.

• correspondência entre afirmações singulares e afirmações universais.