8. බුදුරදුන් වෙත පරම්පරාවෙන් පවත්නා සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවත්වමින් කොසොල් රජු පිළිබඳව සදහන් වන සුත්ර සංග්රහය කුමක්ද?

iii. කොසොල් සංයුක්තය

i. මජ්ඣිම නිකාය

ii. තිග්ග නිකාය

iv. ආංගුත්තර නිකාය

v. ධම්මපද අටුවාව

9. "තිරෝකුඩ්ඩ සූත්රය" බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේශනා කළේ කවර අවස්ථාවකදීද?

iii. බිම්බිසාර රජු සිහිනයක් දැක බියට පත්වූ විට.

i. බිම්බිසාර රජුගේ මරණය සිදු වූ විට.

ii. අජාසත්ත රජු බියට පත්වූ විට.

iv. බුදුරදුන් රජගහ නුවරට වැඩම කළ විට.

v. බුදුරදුන් ජේතවනාරාමයේ විවේක ගත් විට.

1. බුද්ධ කාලීන භාරතය වාණිජකරණය කරා පියඹා ගිය ආකාරය පිළිබඳව සාක්ෂි පිරිනමන කරුණක් වශයෙන් සලකා බැලීමේදී සමාජය තුළ වෛශ්ය වර්ණයට උචිත බලය උරුම වීමට හේතු වූ සාධකය කුමක්ද?

iii. මුදල් භාවිතය ව්යාප්තවීමත් සමග මුදල් අංශය වෛශ්යයන් සතු වීම

i. රාජ්ය පාලන කටයුතු සම්පූර්ණයෙන්ම වෛශ්ය වර්ණයට පැවරීම

ii. කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකය අත්හැර මුදල් පදනම් ව්යාපාර ක්රමයට මාරුවීම

iv. වෛශ්යයන් පමණක් නිෂ්පාදනය කළ ආහාර වර්ගවලට ඉහළ පරිභෝජන අගය හිමිවීම

v. නීතිමය වශයෙන් අනෙකුත් වර්ණ වලට වෙළෙඳාමෙන් තහනම් කිරීම

2. බුද්ධ කාලයේදී භාරතයේ නාගරීකරණය වර්ධනය වී යාමට බලපෑ මූලිකම හේතුව වශයෙන් සැලකිය හැක්කේ කුමක්ද?

iii. වාණිජකරණය වර්ධනයවීමත් සමග වෙළෙඳපොළ අවශ්යතාවය මතු වීම

i. ජනගහනය පහත වැටීම සහ එයට අනුකූලව ගම්මාන අස්ථානගත වීම

ii. සෙරින රාජ්ය පාලනයක් මගින් නව නගර සෑදීම

iv. භික්ෂු සංඝයා නාගරික වාසය වඩාත් කැමැත්තෙන් පිළිගැනීම

v. පුරාවිද්යාත්මක උත්සව උදෙසා නගර සෑදීම

3. බුද්ධ කාලීන වෙළෙඳ මාර්ගවල ව්යාප්තිය පදනම් වන්නේ පහත සඳහන් කුමන කරුණුවලින්ද?

iv. වෙළෙඳාම සහ භාණ්ඩ හුවමාරු ඉහළ යාමත් සමග නව වෙළෙඳ මාර්ග බිහිවීම

i. රාජ්ය මට්ටමින් නීතිමය ආරක්ෂාවක් යටතේ ව්යාපාර ආරම්භ කිරීමට අවසර හිමිවීම

ii. මුදල් භාවිතය අහෝසිවීමෙන් භාණ්ඩ හුවමාරු ක්රමයට ව්යාපාර විහිදීම

iii. නගර හා ගම්මාන අතර සන්නිවේදනය අවම වීම

v. අධිකරණ පද්ධතිය මගින් වෙළෙඳාම රෙගුලාසි කිරීම

4. ජාතක කථා මඟින් හෙළිවෙන පරිදි බුද්ධ කාලයේ වෙළෙඳුන් පිළිබඳව ඇත්තේ පහත සඳහන් කුමන නිගමනයක්ද?

iv. ගැල් පිරුණු භාණ්ඩ රැගෙන දුර ගමන් කරමින් වෙළෙඳාම කළහ

i. ඔවුන් පිරිස්වලින් ගමන් කළහත් කිසිදු ආරක්ෂාවක් නොතිබීය

ii. ගම්මානවලට වෙළෙඳ භාණ්ඩ රැගෙන ගියත් ජනතාව ඒවාට ආකර්ෂණය නොකළහ

iii. යාත්රා කරමින් කුඩා පරිමාණ භාණ්ඩ පමණක් අලෙවි කළහ

v. ඔවුන් වර්ජනයට ලක්වූ පිරිසක් වූහ

5. ව්යග්ඝපජ්ජ සූත්රය මඟින් දැක්වෙන අධාර්මික වෙළෙඳාම් අතර අඩංගු නොවන එකක් වන්නේ කුමක්ද?

iii. බෝධිසත්ව පූජා භාණ්ඩ වෙළෙඳාම

i. සත්ත්ව වෙළෙඳාම

ii. ආයුධ වෙළෙඳාම

iv. මත්ද්රව්ය වෙළෙඳාම

v. මස් වෙළෙඳාම

6. භාරතයේ ජාත්යන්තර වෙළෙඳාම වර්ධනය වීමට හේතු වූ සාධකයක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැක්කේ කුමක්ද?

iii. ගංගා තොටුපළවල් මඟින් ජල මාර්ග භාවිතය

i. නගරවල විශාල වරාය පද්ධතියක් ඇතිවීම

ii. යුධ මාර්ග ඉදිකිරීම්ට මුල්ය ආධාර පිරිනමීම

iv. පාලකයන්ගෙන් ගෙවීම් ලබා මඟුල් සලස්වීම

v. නව ව්යාපාර අරමුදල් විවෘත කිරීම

7. බුදුරදුන් වහන්සේ පරමාධාර්මික වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කළ වෙළෙඳ ක්රමයක් වශයෙන් පහත සඳහන් කුමක් දැක්විය හැකියි?

iii. මානය, බර, තරාතිරම වංචා කිරීම

i. නිෂ්පාදන මිල වැඩි කිරීම

ii. පාරිභෝගිකයින්ගෙන් අධික බද්දක් අය කිරීම

iv. වෙළෙඳ භාණ්ඩවල ගුණාත්මකභාවය පෙන්වා නොදැක්වීම

v. අලෙවියට පෙර නිෂ්පාදන පරීක්ෂා නොකිරීම

8. පහත සඳහන්වූ පරිදි පිරිවෙළින් සටහන් වූ වෙළෙඳ නගර බිහිවූ වෙළෙඳ මාර්ගය පිළිබඳ නිවැරදි පේළිය කුමක්ද?

i. සේතව්යා - කපිලවස්තු - කුසිනාරා - හස්තිග්රාම - පාටලීග්රාම

ii. සාවත්ථී - පාටලීග්රාම - වේසාලි - කපිලවස්තු - සාලවන

iii. කොසම්බි - ගෝනද්ධ - කුසිනාරා - සාරනත් - සෙරිනගරය

iv. උජ්ජේනි - බාරුකච්චය - කුසිනාරා - පටලිපුත්රය

v. රාජගහ - සාලවන - විදෙස - කුසිනාරා

9. බුද්ධ කාලයේදී වෙළෙඳුන්ට සමාජයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමිවීම පිළිබඳව හෙළිවෙන්නේ කුමන කරුණු හෙළිවන විටද?

ii. වෙළෙඳාමෙන් විශාල ධනය උපයා සෙට්ඨි ලෙස හැඳින්වීමෙන්

i. ඔවුන් බුදුරදුන්ගේ සසුනට මහා පරිත්යාග කළ බැවින්

iii. රාජකීය බලවතුන්ට උපදේශකයන් වශයෙන් කටයුතු කළ බැවින්

iv. සෙට්ඨි වශයෙන් පාලන බලයද ඔවුන් භාරගැනීම

v. විහාරමහාදේවී ඇතුළු රාජධානියට ලාභදායක පරිත්යාග කළ බැවින්

10. බුදුරජාණන් වහන්සේ පසුගිය ජාතක ජීවිතවලදී වෙළෙඳ ක්රියාවලියට සම්බන්ධ වූ බවට සාක්ෂි වශයෙන් සැලකිය හැකි ජාතක කථාව කුමක්ද?

iii. වණ්ණපථ ජාතකය

i. සන්ධිවෙද ජාතකය

ii. චූලපද කථාව

iv. සීවක සූත්රය

v. මධුපිණ්ඩික සූත්රය

1. බුද්ධ කාලීන වාණිජකරණය සහ නාගරීකරණය සම්බන්ධයෙන් සාමඤ්ඤඵල සූත්රයෙහි දැක්වෙන ආකාරය අනුව, පහත සඳහන් කරුණු මධ්යයෙන් කුමන වෘත්තීන් බිහිවීම වාණිජ පදනම මත බිහිවූ බවට සාධකය වෙයිද?

ii. රියදුරෝ, ඇතැරුවෝ, දුනුවායන්, වෛද්යවරු, පේෂකාරකයන් වැනි වෘත්තීන් බිහිවීම

i. භික්ෂුන් වහන්සේලාට පින්දපාතය ලබාදීම

iii. ගෝත්ර ක්රමයට පදනම් වූ රාජ්ය පාලනය

iv. අරමුණු රහිත භාවනා ව්යාපාර සෙවීම

v. පුරාණ භූමිකාවන්ට අනුකූලව පමණක් කටයුතු කිරීම

2. බුද්ධ කාලීන නාගරීකරණය පිළිබඳව පැහැදිලිව දැක්වෙන්නේ, එය යටිතල වශයෙන් සමාජයේ යම් පිරිසකට සම්පත් ව්යාප්ත කිරීමකට හේතු වූ අතර, එය පහත සඳහන් කුමන කරුණින් පැහැදිලියිද?

iii. සුඛෝපභෝගී මන්දිර, භාෂා, ආහාර, ඇඳුම් යන සන්නාමයන් විශේෂ පිරිසක් සදහාම තිබීම

i. බහුතර ජනතාව වනාන්තරවල ජීවිතය ගත කිරීම

ii. මැදබැඳි මිනිසුන්ට නීතියෙන් සම්පත් ලබාදීම

iv. කුල ව්යවස්ථාව පදනම් වීම

v. භික්ෂුන් වහන්සේලාට වන්දනා කිරීම ආකාරය

3. බුද්ධ කාලයේ උත්සව, සංගීත, විනෝද, මද්යසාර ආදිය සමඟ සමාජය මුහුණ දුන් විකෘතිකරණය පහත සඳහන් කුමන සාධකයෙන් පැහැදිලියිද?

iii. රාත්රී උත්සව සහ මද්යසාර භාවිතය ඇතුළත් විනෝද අවස්ථා බහුල වීම

i. සෙරින ජීවිත විලාසිතාවන් පවත්වා ගැනීම

ii. විහාරස්ථානයන්හි උත්සව පැවැත්වීම

iv. විනෝදය සීමා කිරීමෙහි නීති හඳුන්වාදීම

v. තෙරුවන්ට ආශිර්වාද කරන ජන විශ්වාස පදනම් වීම

4. වාණිජකරණය හා නාගරීකරණය සමග සමාජයට ආවේනිකව පිවිසුණු අහිතකර සමාජ විපත් එක්කීම කුමන කරුණින් පැහැදිලියිද?

ii. අල්ලස්, දූෂණය, සොරකම්, මිනී මැරීම් වැනි විකෘතිකරණයක් සමාජයට ඇතුළත් වීම

i. ගණිකාවන්ගෙන් ප්රචණ්ඩත්වය ත්රස්ථ කිරීම

iii. භික්ෂුන් වහන්සේලාගේ පින්කම් වැඩි වීම

iv. විනය පදනම් වූ නීති ක්රම බිහිවීම

v. සාධු සමාජයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා අධිකාරි පත්කිරීම

5. බුද්ධ කාලය වන විට ආර්ථිකය වගා කටයුතු පදනම්ව පැවති බවට ප්රධාන සාධකයක් ලෙස පහත සඳහන් කුමක් හැඳින්විය හැකියිද?

iii. පලතුරු, අල, පැළෑටි වගා කිරීම හා කෘෂිකර්මයට බැසීම

i. වනයේ විශ්රාම ගැනීම

ii. සත්ව රැඳවීම අරමුණු කිරීම

iv. වෙළෙඳ සම්බන්ධතා බිහිවීම

v. මහා විහාරවල වාසය වැඩි වීම

6. බුද්ධ කාලයේ මඩ ගොවිතැන සරුවට පැවති බවට ප්රධාන සාධකය වන්නේ පහත සඳහන් කුමක්ද?

ii. මඩ ගොවිතැනේදී වී වගා කිරීම පිළිබඳව දැක්වෙන විස්තර

i. තල, කුරුඳු, කජු වැනි වගා වර්ධනය

iii. ජලාශ සම්පත් බිඳවැටීම

iv. වනයේ සිට මිනිසුන් අසරණවීම

v. ගවයන් මැරීම සඳහා හටගත් ක්රියාවන්

7. බුදුරජාණන් වහන්සේ ශාක්ය-කෝලිය කලහය නවතා දැමූ අවස්ථාවෙන් පසුව ජලය සම්බන්ධයෙන් ලබාදුන් ගැඹුරු අදහස කුමක්ද?

iii. ජීවිතය වඩා වටිනා බව සහ තර්කශීලීව ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැලසීම

i. ජලය වඩා වටිනා බව

ii. පෝෂණීය ආහාර සැපයීමේ අත්යවශ්යතාව

iv. විෂය පරිච්ඡේදය නවතා දැමීම

v. මඩ ගොවිතැන අත්හරින ලෙස උපදෙස් දීම

8. බ්රාහ්මණ, ක්ෂත්රිය, වෛශ්ය වර්ගයේ පුද්ගලයන් කෘෂිකර්මයේ නියළුණු බව පහත සඳහන් කුමන කරුණෙන් පැහැදිලියිද?

ii. කසීභාරද්වාජ බමුණාගේ ගොවිතැන් සහ බුදුරදුන් සමඟ සංවාදය

i. බ්රාහ්මණයන් විසින් සන්නිවේදන ව්යාපාර ආරම්භ කිරීම

iii. කපෝට වංශිකයන්ගේ පූජා ව්යාපාර

iv. බික්ඛුන් වහන්සේලාගෙන් උගන්වීම් ලබා ගොවිතැන් කිරීම

v. කුලමට පමණක් වගා කටයුතු සීමා වීම

9. සුද්ධෝදන රජුගේ පුත්රයන්ගේ නම්වලට “ඕදන” යන පදය අගට යෙදීමෙන් දැක්වෙන්නේ කුමන කරුණක්ද?

iii. ගොවිතැනට ගෞරව දැක්වීම

i. සෙරින භාවිතයක් පෙන්වීම

ii. පළතුරු වගා ව්යාපාරයක සංකේතය

iv. ජලාශවලින් නෙරපුමට විශේෂ නමක් යෙදීම

v. අභිසාරිකාවන්ට ලැබූ නාමය

10. බුද්ධ කාලයේ ගව සම්පත කෘෂිකර්මයට උපකාරී වන්නේ පහත සඳහන් කුමන ක්රියාවන් සඳහාද?

iii. ගැල් ඇදීම, පොහොර සැපයීම සහ කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා

i. සෙරින පෝෂණය සඳහා

ii. විහාරවල ගව පෝෂණය සඳහා

iv. මස් කර්මාන්තය සඳහා පමණක්

v. උයනවල රක්ෂකයෙකු ලෙස භාවිත කිරීම

1. මත්ස්ය න්යාය යන මඟින් විශේෂයෙන් උදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ව්යාකූල කරුණු විස්තරයක් ලෙස පැහැදිලි කරයි. මත්ස්ය න්යාය යන සංකල්පය භාරතීය රාජ්ය පාලනය තුළ භාවිතයට ගන්නා ලද්දේ, බලවත් රජවරුන් විසින් දුර්වල රාජ්යයන් අල්ලා ගැනීමේ ක්රමවේදය විවරණය කිරීම සඳහාය. එය හින්දු දර්ශනයක එකක් වන අතර, මෙම න්යායට අනුව විශාල මාත්ස්යයෝ කුඩා මාත්ස්යයන් නස්සා ගැනීමෙන් වැඳී ඇතැයි පැවසේ. බිම්බිසාර, අජාසත්ත, අශෝක ආදී රජවරුන්ගේ ක්රියාකලාප මෙයට සාක්ෂියකි.

iii. යුද්ධය, විවාහය, උපක්රම යන තුන්මඟින් රාජ්යයන් අල්ලා ගැනීම විස්තර කරයි.

i. මෙය සප්ත අපරිහානි ධර්මයට අයත් ව්යාකරණයකි.

ii. මත්ස්යයන්ගේ ජීවිත චක්රය විස්තර කරයි.

iv. රාජ්ය අභ්යන්තර ආර්ථිකය පාලනය කිරීමේ ක්රමවේදයකි.

v. සමාජය තුළ භාවිත වන ගෘහස්ථ ධර්මයකි.

2. සමූහාණ්ඩු ක්රමයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් වන සන්ථාගාර ක්රියාවලිය විවරණය කරන විට ඒ සම්බන්ධයෙන් නිවැරදි අර්ථය වන්නේ කුමක්දැයි තේරුම් ගන්න. සමුහාණ්ඩු රාජ්යයන් තුළ පාලන තීරණ ගන්නා විශේෂිත ක්රියාවලියක් ලෙස සන්ථාගාර ක්රියාවලිය හැදින්වේ. මෙහිදී සාකච්ඡාවෙන් පසු යෝජනාවන් සම්මත කර ගැනේ. කිසිදු විරෝධතාවයකින් තොරව තුෂ්ණිම්භූතව සිටීමෙන් පවා යෝජනාවක් සම්මත විය හැකිය. විවෘත හෝ රහස් ඡන්දය මගින්ද තීරණ ගනී.

iv. සාකච්ඡා, විවාද හා ඡන්ද මඟින් තීරණ ගන්නා ක්රමයකි.

i. සන්ථාගාරය යනු යුධ මණ්ඩපයකි.

ii. තනි පාලකයෙකුගේ විධානයට අනුව තීරණ ගන්නා ක්රමයකි.

iii. සභාපතිවරයා තීරණය කරන ක්රියාවලියකි.

v. මහා සෙරමෝනියාවක් පමණි.

3. ලිච්ඡවීන් විසින් පිළිගත් සප්ත අපරිහානි ධර්ම මඟින් පාලන ක්රමය ස්ථාවර කර ගැනීමේ වටිනාකම විවරණය කරයි. ලිච්ඡවී රාජ්යය තුළ පවතින සප්ත අපරිහානි ධර්ම යන අස්ථිතිමත් නීති රීති සමුහාණ්ඩු පාලන ක්රමය ශක්තිමත් කර තිබේ. මෙම ධර්මයන්ට අනුව එකඟතාව, ආචාරසම්පන්නත්වය, සභාපාලනය, ආගමික ගෞරවය වැනි මානව ගුණාංග පදනම් කරගෙන රට පාලනය කෙරේ.

iii. පාලන ස්ථාවරතාවය සහ සාමය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී විය.

i. සප්ත අපරිහානි ධර්ම මඟින් සෙරමෝනියාවන් පමණක් පැවැත්වූහ.

ii. සම්මත ව්යවස්ථා ලිවීම සඳහා භාවිත විය.

iv. රාජකීය සභිකයින් පමණක් පාලනය කළහ.

v. රටවල් අල්ලා ගැනීමේ උපක්රමයක් ලෙස භාවිත විය.

4. බුදුරජාණන් වහන්සේ සමූහාණ්ඩු පාලන ක්රමය පිළිබඳව දැක්වූ කැමැත්ත හා එය යම් තර්කයක් මතයැයි පැහැදිලි කරයි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මානව නිදහස අගය කළ බැවින්, සමූහාණ්ඩු පාලන ක්රමය පිළිබඳ වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. ගණ තන්ත්රය ලෙස හැඳින්වූ මෙම ක්රමය තුළ දේශපාලන, විධායක සහ අධිකරණ බලය වෙන්ව පැවතියි.

iii. නිදහස, සාධාරණත්වය ආදිය වටහාගත් සමුහාණ්ඩු ක්රමයට උනන්දුවක් දැක්වූහ.

i. බුදුරජාණන් වහන්සේ රජවරුන්ගේ ආචාර පිළිගත්තේය.

ii. රජකමටම වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ.

iv. තනි පාලකයකු වටහා ගැනීමේ හැකියාවක් නොවූහ.

v. සෙරමෝනියාවන් හා සෙරින ප්රධානත්වය පමණක් උදහස් කළහ.

5. රාජ්ය අධිකාරියේ ත්රිත්වය ලෙස දක්වන ලද ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ අංශ වෙන්ව පැවතුණේ කෙසේදැයි විවරණය කරයි. සමුහාණ්ඩු රාජ්යයක පාලන ක්රමය තුළ විශේෂත්වයක් වූයේ ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ බලය වෙන්ව පැවතිමය. පාලක මණ්ඩලය විසින් නීති තීරණ ගත් අතර, විධායක බලය ඇමති මණ්ඩලය සතුවය. අධිකරණය ස්වයංපාලිත මණ්ඩලයකට අයත්ව, සාධාරණත්වය රැකගත්හ.

iii. බලය ත්රිත්වයකින් වෙන්ව පැවති අතර, අධිකරණය ස්වෛරී විය.

i. මෙම බල ත්රිත්වය තනි පාලකයෙකු සතුව විය.

ii. සන්ථාගාරය තුළ පමණක් නීති සාදා ඇත.

iv. මහා සභාපතිවරයා සතුව සියලු බලය පැවති බවට සාක්ෂි ඇත

v. පාලන බලය ආගමික නායකයන්ට හිමිවිය.

6. රාජ්ය පාලකයකු ලෙස කුමාරයාට අවශ්ය වූ ගුණාංග පිළිබඳව පැහැදිලි කරයි. රාජ්ය පාලන භාරය භාරගන්නා කුමාරයා, ඇත්, අස්, කඩු, දුනු, ශිල්ප වැනි විෂයයන්හි පරතෙර පැමිණ සිටිය යුතුය. එමෙන්ම යුධ හරඹය සම්බන්ධයෙන් ද ක්ෂමතාවයක් තිබිය යුතුය.

iv. සෑම විෂයයක්ම සම්බන්ධයෙන් දක්ෂත්වය තිබිය යුතුය.

i. කුමාරයා සෙරමෝනියාවන්හි දක්ෂයෙකු විය යුතුය.

ii. යුධ හා භෞතික ක්ෂේමතාවය පමණක් අවශ්ය විය.

iii. ගෝත්ර සභිකයන්ගේ ආශිර්වාදය පමණක් ඇතිව පාලක විය හැකි විය.

v. රාජ්ය භාණ්ඩ පාලනය පමණක් වැදගත් විය.

7. බුදුරජාණන් වහන්සේ සමඟ පසේනදී කෝසල රජතුමා පැවැත්වූ සබඳතා පිළිබඳව පැහැදිලි කරයි. කෝසල දේශයේ පාලකයා වූ පසේනදී කෝසල රජතුමා, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ කුලුපගම රජුය. ඔහු බුදුරජාණන් වහන්සේට විශිෂ්ට ගෞරවය දැක්වූ අතර, මජ්ඣිම නිකායේ සඳහන් වන්නේ, දෙදෙනාම ආයුද වශයෙන් එකසේය.

iii. කුලුපගම හා ආරක්ෂකයෙකු වශයෙන් සිටියි.

i. ඔහු බුදු සමිඳුන්වහන්සේට විරුද්ධව කටයුතු කළේය.

ii. ආරාධකයෙකු නොවූ රජවරයෙකුය.

iv. බුද්ධ ධර්මය ප්රතික්ෂේප කළේය.

v. රජධානිය ඉවත් කළේය.

8. ගෝත්රික සමුහාණ්ඩු රාජ්යයන් ලෙස හැඳින්විය හැකි ජනපද කිහිපයක් සඳහන් කරමින් ඒවායේ සංග්රහය විවරණය කරයි. කපිල වස්තුවේ ශාක්යයන්, වේසාලියේ ලිච්ඡවීන්, කුසිනාරාවේ මල්ලයන්, සුංසුවාරගිරියේ භග්ගයන්, අල්ලකප්පේ බුලියවරුන්, කේසපුත්තේ කාලාමයන්, රාම ග්රාමේ කෝලියන්, පිප්ඵලි වනයේ මෞර්යයන්, මිථිලාවේ වේදේහයන් යන ගෝත්රික සමුහාණ්ඩු රාජ්යයන් බුද්ධ කාලයේ සිටි බවට සාක්ෂි ඇත.

iii. ගෝත්රික සමුහාණ්ඩු ක්රමය යටතේ පවත්නා ජනපදයන් විය.

i. සියල්ලම ව්යවස්ථා රාජ්යයන් විය.

ii. බහුතරයක් භික්ෂූන් විසින් පාලනය කරන ලදි.

iv. රාජ්ය පාලනයේ කිසිදු ස්ථාවරත්වයක් නැත.

v. බෞද්ධ රාජ්ය වශයෙන් පමණක් හැඳින්වේ.

9. රාජ්ය පාලනය තුළ රටවැසියාට ලබා දී තිබූ අභියාචනා අයිතිය පිළිබඳව පැහැදිලි කරයි. සමුහාණ්ඩු පාලන ක්රමය තුළ පවතින විශේෂත්වයක් වූයේ, ඇමති මණ්ඩලය විසින් ගත් තීරණ රජු අනුමත කළද, එය අසාධාරණ නම් ජනතාවට එය විරුද්ධව අභියාචනා ඉදිරිපත් කිරීමේ අයිතිය තිබීමයි.

iv. අසාධාරණ තීරණයට එරෙහිව ජනතාවට අභියාචනා කළ හැකි විය.

i. තීරණ සියල්ලම අභියාචනයට ලක් කළ නොහැකි විය.

ii. සභාපතිවරු තීරණය කළහ.

iii. සාමාන්ය ජනතාවට අභියාචනා අයිතිය හිමි නොවිය.

v. තීරණ නීතිවිරෝධී වුවද අභියාචනය කල නොහැකි විය.

10. සමුහාණ්ඩු පාලනය තුළ පවතින තීරණ ගැනීමේ ක්රමවේද දෙකක් නම් කරමින් ඒවායේ විශේෂත්වය පැහැදිලි කරයි. සමුහාණ්ඩු පාලන ක්රමය තුළ තීරණ සම්මත කිරීමේදී විවෘත ඡන්දය හෝ රහස් ඡන්දය භාවිත කළහ. යෝජනාවක් තුෂ්ණිම්භූතව සිටීමෙන් හෝ එකඟවයෝ ලෙස සම්මත විය හැකිය.

iii. විවෘත හා රහස් ඡන්ද භාවිතය ආචාරය විය.

i. තනි නායකයාගේ විධානය යටතේ තීරණ ගත්හ.

ii. තීරණ ප්රකාශ කිරීම මඟින් පමණක් සම්මත විය.

iv. සන්ථාගාරයේ සියලුම තීරණ සෙරමෝනියාවක් විය.

v. තීරණ ගැනීම සාධාරණ නොවිය.

1. බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් ආනන්ද තෙරුන්ට "මේ මගධ කෙළ යායෙහි විසිතුරු බව බලන්න" යැයි සදහන් කළේ කුමන සංකේතය පදනම් කරගෙනද?

ii. එම යායෙහි ක්රමවත් සැලැස්මක්, භික්ෂූන්ගේ සිවුර සැලසුම් කිරීමේ උපමාක් ලෙස සෙවණ දුන් බැවිනි.

i. ගොවිතැන් ව්යවස්ථා පිළිබඳ රජ සභාවේ සාකච්ඡාවක් සදහා ආරාධනා කරන ලද්දේය.

iii. මහාවර්ග දී සදහන් වන විශාල ජලාශයක ඉදිකිරීම ගැන දේශනා කිරීමේ අවස්ථාවකි.

iv. ගංගා ජලය බෙදාහැරීම සඳහා නිලධාරීන් පත්කිරීමේ සම්බන්ධයෙන් දේශනා කළ අවස්ථාවක් බව සඳහන් වේ.

v. ගොවිතැන් සම්බන්ධ දහම් දේශනා වල වටිනාකම අර්ථ දැක්වීම සඳහා භාවිතා කළ උදාහරණයකි.

2. බුදුරජාණන් වහන්සේ ගංගා ආශ්රිතව ඇති කෙත්යාය පිළිබඳව විශේෂයෙන් උද්දීපනය කළේ කුමන නිසාද?

iii. ගංගා ජලයෙන් පෝෂණය වූ විශාල යායවල් ජනතාවගේ ජීවිතය සඳහා ඉතා වැදගත් විය.

i. එවකට ගංගා ආශ්රිතව කෙත්යාවල් ඇතිවූයේ පළමු වරට බැවින්.

ii. නව ව්යාපාරික ක්රම බිහිවීම සඳහා එම කෙත්යන් වඩාත් යෝග්ය විය.

iv. වප් කලාප වල වියලි බිම්වල වගාව කළ හැකිවීම නිසා.

v. බහුතරය විසින් පූජා කළ බවත් ඒවා වන්දනා ස්ථානවලින් පිරී සිටි බවත්ය.

3. බුදු දහම කෙත්යාවට උපමා කළ ආකාරය පිළිබඳව පහත සඳහන් කරුණු අතර නිවැරදි එක තෝරන්න.

iv. ශ්රද්ධාව බීජය බවත්, ප්රඥාව යුග නඟලය බවත් විවරණය කරයි.

i. සිවුරක දැක්වෙන විලාසිතාව වඩාත් ඉදිරිපත් කළ හැකි වූයේ කෙත් සැලසුම පදනම් කොටය.

ii. ශ්රද්ධා නැතිව ප්රඥාව ලබාගත හැකි වීම කෙත් වගාවක් මෙන් සරල ය.

iii. විශාල ජලාශවල ජලය බෙදා හැරීම මෙන්ම සිත පාලනයද සෘජුව පවතී.

v. සිත පාලනය කිරීමෙන් පමණක් උපමා විවරණයක් කළේය.

4. “ධම්මපදය” තුළ විස්තර වන පරිදි බුදු දහමට ගොවිතැන් උපමා කළ ආකාරය කුමක්ද?

iv. ඇල පාදවා වතුර ගෙන යන හැටි මෙන් සිත යොමු කළ යුතුය.

i. ගොවියෙක් වගා කරන විට දිය ගෙනියන ක්රමය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දේශනාවන්ට සමානය.

ii. කෙත් පිරිසිඳීම ආශ්රය කොට සිත පිරිසිඳීම දක්වන ආකාරයකි.

iii. ගොවියා වගා කරන විට යාත්රා භාවිතා කරන ආකාරය දහම් සෙවණට උපමා කළ ය.

v. ජලාශය නිමවූ පසු නෙත්තිකයා විසින් වගා කරන හැටි භාවිතා කළ විෂයයකි.

5. “නෙත්තික” ලෙස හැඳින්වූයේ කවර කාර්යභාරයක් ඉටු කළ පුද්ගලයෙකුද?

iii. ජල සැපයුම් පාලනයට සහ ව්යවස්ථාවන්ට යටත්ව කටයුතු කළ නිලධාරියෙකි.

i. ගොවියෙකුට ජලය රැගෙන යාමට උපකාරකයෙකු.

ii. රාජධානියට බදු ලබා දීමේ වගකීම සහිතයෙක්.

iv. කෙත් පාලනය කිරීම සඳහා පූජකයන්ට උපදේශනය කළ අධිකාරියෙකි.

v. වැව්වල අලුත්වැඩියා කටයුතු සඳහා රාජ භටයන්ට උපදෙස් දෙනවෙකු.

6. කෘෂිකර්මය වඩාත් ජනප්රිය වූයේ බුද්ධ කාලීන භාරතයේ කුමන ආකාරයකි?

i. වැව්වල් ඉදිකිරීම හා ගංගා ජලය බෙදා හැරීම මගින් වියලි ප්රදේශවලට වගා හැකිවීම.

ii. භික්ෂූන් සඳහා පූජා කිරීමේ අරමුණින් වගා කළ ය.

iii. භාවනා වර්ධනයට අවශ්ය පදනමක් ලෙස කෘෂිකර්මය භාවිතා විය.

iv. අධික අස්වැන්නන් ගබඩා කිරීමේ පහසුව නිසා.

v. වැලිබර ප්රදේශවල වගා ව්යාපාරිකරණය සාර්ථක වූ නිසා.

7. කිසාගෝතමි කතාවෙන් අපට දැනගත හැක්කේ කුමන කෘෂි වගාවක් පිළිබඳද?

i. කුරුදු වගාව.

v. විදුරු වගාව.

8. තිලමුට්ඨි ජාතකයෙහි සඳහන් වන විෂයවලට අනූව භාරත ජනතාව කුමන ආහාරයට මූලික වශයෙන් භාවිතා කළාද?

iii. කරවිල තෙල්.

iv. ගඟෙන් අල්ලන මාළු.

9. භාරතයේ පූජා සම්ප්රදාය අනුව මහා බ්රහ්මයා සතුටු කිරීම සඳහා යාගයකදී පූජා කළ අංගයන් අතුරින් නිවැරදි එක තෝරන්න.

ii. වී, කුරහන්, මුං, මෙනේරි, තල

i. නෙල්ලි, කුරුඳු, පිරිවෙල්ලා, තෙල්

iii. කැලුම්, රම්පු, ඉරිඟු, තල

iv. බත්, රෝසල්, අටුකුරු, ගෙරැ

v. නුවරඑළිය පාන්, විනාඩු තෙල්, බීට්

10. බුද්ධකාලීන භාරතයේ කෘෂිකර්මය සම්බන්ධයෙන් හැඳින්විය හැකි සාරාංශය වන්නේ කුමක්ද?

iii. නව කෘෂි ක්රමවේද සහිතව ව්යාප්ත වගා ක්රමයක් බිහිවිය.

i. කෘෂිකර්මය පමණක් නෙවෙයි, සත්ව වාණිජ කටයුතුද ජනප්රියව පැවතුණි.

ii. කෘෂි ආදායම අඩු බැවින් එය පසුපසට තල්ලු විය.

iv. ජනතාව අභිමානයෙන් වැව් හදමින් අක්කර දහස් ගණන් වගා කළහ.

v. භික්ෂූන්ට පමණක් ආහාර සපයන පදනමක් විය.

බෞද්ධ ශිස්ටාචාරය - විශේෂ සම්මන්ත්‍රණය 02

Quiz

•

Other

•

12th Grade

•

Practice Problem

•

Hard

Dilshan Nawarathna

FREE Resource

iv. අජාසත්ත රජතුමා

v. කොසොල් රජතුමා

Access all questions and much more by creating a free account

Create resources

Host any resource

Get auto-graded reports

Continue with Google

Continue with Email

Continue with Classlink

Continue with Clever

or continue with

Microsoft

Apple

Others

Already have an account?

Popular Resources on Wayground

15 questions

Fractions on a Number Line

Quiz

•

3rd Grade

20 questions

Equivalent Fractions

Quiz

•

3rd Grade

25 questions

Multiplication Facts

Quiz

•

5th Grade

$fractions$

22 questions

fractions

Quiz

•

3rd Grade

20 questions

Main Idea and Details

Quiz

•

5th Grade

20 questions

Context Clues

Quiz

•

6th Grade

15 questions

Equivalent Fractions

Quiz

•

4th Grade

20 questions

Figurative Language Review

Quiz

•

6th Grade

Discover more resources for Other

20 questions

-AR -ER -IR present tense

Quiz

•

10th - 12th Grade

12 questions

Add and Subtract Polynomials

Quiz

•

9th - 12th Grade

13 questions

Model Exponential Growth and Decay Scenarios

Quiz

•

9th - 12th Grade

27 questions

7.2.3 Quadrilateral Properties

Quiz

•

9th - 12th Grade

7 questions

Amoeba Sisters Dihybrid Cross Punnett Square

Interactive video

•

9th - 12th Grade

10 questions

The Holocaust: Historical Overview

Interactive video

•

9th - 12th Grade

10 questions

Key Features of Quadratic Functions

Interactive video

•

8th - 12th Grade

11 questions

Exponent Quotient Rules A1 U7

Quiz

•

9th - 12th Grade

බෞද්ධ ශිස්ටාචාරය - විශේෂ සම්මන්ත්‍රණය 02

50 questions

4.
බුදුරදුන්ට පූජා කිරීමට නියමිතව ආරාමයකි ලෙස වේළුවනාරාමය නිර්මාණය කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලැබූයේ කවර රජුටද?

5.
තමා බුදුරදුන්ගේ ඥාතියෙක් බව පෙන්වමින් ශාක්‍ය දේශයෙන් විවාහයක් කරගත් රජු කවරෙකුද?

7.
බුදුරදුන්ගේ දහමට පැහැදුනු පසුව තමාගේ මිතුරන් වන රජවරුන් බෞද්ධ බවට පත් කළ බව සඳහන් වූයේ කවර රජු පිළිබඳවද?

9.
"තිරෝකුඩ්ඩ සූත්‍රය" බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේශනා කළේ කවර අවස්ථාවකදීද?

10.
සෝවාන් ඵලයට පත්වූ බවත්, ජීවිතයේ ප්‍රාර්ථනාවන් පහක් ඉටු වූ බවත් බුදුරදුන්ට ප්‍රකාශ කළේ කවර රජුද?

Access all questions and much more by creating a free account

Popular Resources on Wayground

Discover more resources for Other

බෞද්ධ ශිස්ටාචාරය - විශේෂ සම්මන්ත්‍රණය 02

50 questions

4.බුදුරදුන්ට පූජා කිරීමට නියමිතව ආරාමයකි ලෙස වේළුවනාරාමය නිර්මාණය කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලැබූයේ කවර රජුටද?

5.තමා බුදුරදුන්ගේ ඥාතියෙක් බව පෙන්වමින් ශාක්‍ය දේශයෙන් විවාහයක් කරගත් රජු කවරෙකුද?

7.බුදුරදුන්ගේ දහමට පැහැදුනු පසුව තමාගේ මිතුරන් වන රජවරුන් බෞද්ධ බවට පත් කළ බව සඳහන් වූයේ කවර රජු පිළිබඳවද?

9."තිරෝකුඩ්ඩ සූත්‍රය" බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේශනා කළේ කවර අවස්ථාවකදීද?

10.සෝවාන් ඵලයට පත්වූ බවත්, ජීවිතයේ ප්‍රාර්ථනාවන් පහක් ඉටු වූ බවත් බුදුරදුන්ට ප්‍රකාශ කළේ කවර රජුද?

Access all questions and much more by creating a free account

Popular Resources on Wayground

Discover more resources for Other

4.
බුදුරදුන්ට පූජා කිරීමට නියමිතව ආරාමයකි ලෙස වේළුවනාරාමය නිර්මාණය කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලැබූයේ කවර රජුටද?

5.
තමා බුදුරදුන්ගේ ඥාතියෙක් බව පෙන්වමින් ශාක්‍ය දේශයෙන් විවාහයක් කරගත් රජු කවරෙකුද?

7.
බුදුරදුන්ගේ දහමට පැහැදුනු පසුව තමාගේ මිතුරන් වන රජවරුන් බෞද්ධ බවට පත් කළ බව සඳහන් වූයේ කවර රජු පිළිබඳවද?

9.
"තිරෝකුඩ්ඩ සූත්‍රය" බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේශනා කළේ කවර අවස්ථාවකදීද?

10.
සෝවාන් ඵලයට පත්වූ බවත්, ජීවිතයේ ප්‍රාර්ථනාවන් පහක් ඉටු වූ බවත් බුදුරදුන්ට ප්‍රකාශ කළේ කවර රජුද?