Simulado ENEM_LP

Expressões e termos utilizados no Amazonas

são retratados em livro e em camisetas

“Na linguagem, podemos nos ver da forma mais

verdadeira: nossas crenças, nossos valores, nosso lugar

no mundo”, afirmou o doutor em linguística e professor da

Ufam em seu livro Amazonês: expressões e termos usados

no Amazonas. Portanto, o amazonense, com todas as suas

“cunhantãs” e “curumins”, acaba por encontrar um lugar no

mundo e formar uma unidade linguística, informalmente

denominada de português “caboco”, que muito se diferencia

do português “mineiro”, “gaúcho”, “carioca” e de tantos

outros espalhados pelo Brasil. O livro, que conta com cerca

de 1100 expressões e termos típicos do falar amazonense,

levou dez anos para ser construído. Para o autor, o principal

objetivo da obra é registrar a linguagem.

Um designer amazonense também acha o amazonês

“xibata”, tanto é que criou uma série de camisetas estampadas

com o nome de Caboquês Ilustrado, que mistura o bom

humor com as expressões típicas da região. A coleção conta

com sete modelos já lançados, entre eles: Leseira Baré,

Xibata no Balde e Até o Tucupi, e 43 ainda na fila de espera.

Para o criador, as camisas têm como objetivo “resgatar o

orgulho do povo manauara, do povo do Norte”.

A reportagem apresenta duas iniciativas: o livro Amazonês

e as camisetas do Caboquês Ilustrado. Com temática em

comum, essas iniciativas

• recomendam produtos feitos por empreendedores da

  região Norte.

• ressaltam diferenças entre o falar manauara e outros

  falares

• reverenciam o trabalho feito por pesquisadores brasileiros.

• destacam a descontração no jeito de ser do amazonense.

• valorizam o repertório linguístico do povo do Amazonas.

Conheça histórias de atletas paralímpicas que

trocaram de modalidade durante a carreira esportiva

Jane Karla: a goiana de 45 anos teve poliomielite aos três

anos, o que prejudicou seus movimentos das pernas. Em

2003, iniciou no tênis de mesa e conseguiu conquistar títulos

nacionais e internacionais. Mas conheceu o tiro com arco e,

em 2015, optou por se dedicar somente à nova modalidade.

Em seu ano de estreia no tiro, já faturou a medalha de ouro

nos Jogos Parapan-Americanos de Toronto 2015.

Elizabeth Gomes: a santista de 55 anos era jogadora de

vôlei quando foi diagnosticada com esclerose múltipla em

1993. Ingressou no Movimento Paralímpico pelo basquete

em cadeira de rodas até experimentar o atletismo.

Chegou a praticar as duas modalidades simultaneamente até optar pelas provas de campo em 2010. No

Campeonato Mundial de Atletismo, realizado em Dubai, em

2019, Beth se sagrou campeã do lançamento de disco e

estabeleceu um novo recorde mundial da classe F52.

Silvana Fernandes: a paraibana de 21 anos é natural de

São Bento e nasceu com malformação no braço direito.

Aos 15 anos, começou a praticar atletismo no lançamento

de dardo. Em 2018, enquanto competia na regional

Norte-Nordeste, foi convidada para conhecer o paratae

kwon do. No ano seguinte, migrou para a modalidade

e já faturou o ouro na categoria até 58 kg nos Jogos

Parapan-Americanos de Lima 2019.

Disponível em: https://cpb.org.br. Acesso em: 15 jan. 2024 (adaptado).

Esse conjunto de minibiografias tem como propósito:

• descrever as rotinas de treinamento das atletas.

• comparar os desempenhos de atletas de alto rendimento.

• destacar a trajetória profissional de atletas paralímpicas

  brasileiras.

• indicar as categorias mais adequadas a adaptações

  paralímpicas.

• estimular a participação de mulheres em campeonatos

  internacionais.

É fundamentalmente no Minho, norte de Portugal, que o

cavaquinho aparece como instrumento tipicamente popular,

ligado às formas essenciais da música característica dessa

província. O cavaquinho minhoto tem escala rasa com o

tampo, o que facilita a prática do “rasqueado”. O cavaquinho

chega ao Brasil diretamente de Portugal, e o modelo

brasileiro é maior do que a sua versão portuguesa, com

uma caixa de ressonância mais funda. Semelhante ao

cavaquinho minhoto, o machete, ou machetinho madeirense,

é um pequeno cordófono de corda dedilhada, que faz

parte da grande e diversificada família das violas de mão

portuguesas. O ukulele tem a sua origem no século XIX,

tendo como ancestrais o braguinha (ou machete) e o rajão,

instrumentos levados pelos madeirenses quando eles

emigraram para o Havaí.

O conjunto dessas práticas musicais demonstra que os

instrumentos mencionados no texto

• refletem a dependência da utilização de matéria-prima

  europeia.

• adaptam suas características a cada cultura, assumindo

  nova identidade

• comprovam a hegemonia portuguesa na invenção de

  cordófonos dedilhados.

• lustram processos de dominação cultural, evidenciando

  situações de choque cultural.

• mantêm nomenclatura própria para garantir a fidelidade

  às formas originais de confecção.

Já ouvi gente falando que o podcast é o renascimento

do rádio. O rádio é genial, uma mídia imorredoura,

mas podcast não tem nada a ver com ele. O formato está

mais próximo do ensaio literário do que de um programa

de ondas curtas, médias ou longas.

Podcasts são antípodas das redes sociais. Enquanto

elas são dispersivas, levam à evasão e à desinformação,

os podcasts são uma possibilidade de imersão,

concentração, aprendizado. Depois que eles surgiram,

lavar a louça e me locomover pela cidade viraram um

programaço. Um pós-almoço de domingo e aprendo tudo

sobre bonobos e gorilas. Um táxi pro aeroporto e chego

ao embarque PhD em reforma tributária.

Segundo a argumentação construída nesse texto, o podcast

• provoca dispersão da atenção em seu público.

• funciona por meio de uma frequência de ondas curtas.

• propicia divulgação de conhecimento para seus usuários.

• tem um formato de interação semelhante ao das redes

  sociais

• constitui uma evolução na transmissão de informações

  via rádio.

Diante do pouco dinheiro para produtos básicos de

sobrevivência, são as adolescentes o alvo mais vulnerável

à precariedade menstrual. Sofrem com dois fatores:

o desconhecimento da importância da higiene menstrual

para sua saúde e a dependência dos pais ou familiares para

a compra do absorvente, que acaba entrando na lista de

artigos supérfluos da casa.

A falta do absorvente afeta diretamente o desempenho

escolar dessas estudantes e, como consequência, restringe

o desenvolvimento de seu potencial na vida adulta.

Dados da Pesquisa Nacional de Saúde (PNS), do IBGE,

revelaram que, das meninas entre 10 e 19 anos que

deixaram de fazer alguma atividade (estudar, realizar

afazeres domésticos, trabalhar ou, até mesmo, brincar)

por problemas de saúde nos 14 dias anteriores à data

da pesquisa, 2,88% deixaram de fazê-la por problemas

menstruais. Para efeitos de comparação, o índice de

meninas que relataram não ter conseguido realizar alguma

de suas atividades por gravidez e parto foi menor: 2,55%..

Dados da ONU apontam que, no mundo, uma em cada

dez meninas falta às aulas durante o período menstrual.

No Brasil, esse número é ainda maior: uma entre quatro

estudantes já deixou de ir à escola por não ter absorventes.

Com isso, perdem, em média, até 45 dias de aula, por

ano letivo, como revela o levantamento Impacto da Pobreza

Menstrual no Brasil. O ato biológico de menstruar acaba

por virar mais um fator de desigualdade de oportunidades

entre os gêneros.

Esse texto é marcado pela função referencial da linguagem,

uma vez que cumpre o propósito de

• sugerir soluções para um problema de ordem social.

• estabelecer uma relação entre menstruação e gravidez.

• comparar o desempenho acadêmico de mulheres e

  homens.

• informar o leitor sobre o impacto da pobreza menstrual

  na vida das mulheres.

• orientar o público sobre a necessidade de rotinas de

  autocuidado na adolescência.

Uma definição possível para o conceito de arte

afro-brasileira pode ser: produção plástica que é feita por

negros, mestiços ou brancos a partir de suas experiências

sociais com a cultura negra nacional. Exemplos clássicos

dessa abordagem são Carybé (1911-1997), Mestre Didi

(1917-2013) e Djanira da Motta e Silva (1914-1979), cujas

obras emergem e ganham forma em razão do ambiente

social no qual habitaram e viveram. Se Didi era um

célebre representante da cultura religiosa nagô baiana e

brasileira, iniciado desde o ventre no candomblé, Carybé

era argentino e, naturalizado brasileiro, envolveu-se de

tal modo com essa religião que alguns dos orixás dos

quais conhecemos a imagem visual são produções suas.

Sob a perspectiva da multiculturalidade e de acordo com

o texto, a produção artística afro-brasileira caracteriza-se

pelo(a)

• estranhamento no modo de apropriação da cultura

  religiosa de matriz africana.

• distanciamento entre as raízes de matriz africana e

  a estética de outras culturas.

• visão uniformizadora das religiões de matriz africana

  expressada nas diferentes produções.

• relação complexa entre as vivências pessoais dos

  artistas e os referenciais estéticos de matriz africana.

• padronização da forma de produção e da temática da

  matriz africana presente nas obras dos artistas citados.

Influenciadores negros têm recorrentemente chamado

a atenção para o fato de terem muito menos repercussão

em suas postagens e nas entregas do seu conteúdo

quando comparados com os influenciadores brancos,

mesmo se fotos, contextos e anúncios forem extremamente

semelhantes. Segundo o site Negrê, a digital influencer

e youtuber criadora do projeto digital Preta Pariu iniciou

um experimento em uma plataforma. Após perceber a

crescente queda nos índices de alcance digital, a paulista

publicou fotografias de modelos brancas em seu perfil e

analisou as métricas de engajamento. Surpreendentemente,

a ferramenta de estatísticas aferiu um aumento de 6 000%

em seu alcance.

A apresentação do dado estatístico ao final desse texto

revela a intenção de

• demonstrar a repercussão de projetos como o Preta Pariu.

• informar o quantitativo de postagens da comunidade negra.

• potencializar o alcance de textos e imagens em sites

  como o Negrê.

• exaltar a qualidade das publicações sobre negritude

  em redes sociais.

• comprovar a relação entre o alcance de conteúdos

  digitais e o viés racial.

Sempre passo nervoso quando leio minha crônica

neste jornal e percebo que escapuliu a palavra “coisa” em

alguma frase. Acontece que “coisa” está entre as coisas

mais deliciosas do mundo.

O primeiro banho da minha filha foi embalado pela

minha voz dizendo, ao fundo, “cuidado, ela ainda é uma

coisinha tão pequena”. “Viu só que amor? Nunca vi coisa

assim”. O amor que não dá conta de explicação é “a coisa”

em seu esplendor e excelência. “Alguma coisa acontece

no meu coração” é a frase mais bonita que alguém já disse

sobre São Paulo. E quando Caetano, citado aqui pela

terceira vez pra defender a dimensão poética da coisa,

diz “coisa linda”, nós sabemos que nenhuma palavra

definiria de forma mais profunda e literária o quão bela e

amada uma coisa pode ser.

“Coisar” é verbo de quem está com pressa ou tem

lapsos de memória. É pra quando “mexe qualquer coisa

dentro doida”. E que coisa magnífica poder se expressar

tal qual Caetano Veloso. Agora chega, porque “esse papo

já tá qualquer coisa” e eu já tô “pra lá de Marrakech”.

TATI BERNARDI. Disponível em: www1.folha.uol.com.br.

Acesso em: 3 jan. 2024 (adaptado).

O recurso utilizado na progressão textual para garantir a

unidade temática dessa crônica é a

• intertextualidade, marcada pela citação de versos de

  letras de canções.

• metalinguagem, marcada pela referência à escrita de

  crônicas pela autora.

• reiteração, marcada pela repetição de uma determinada

  palavra e de seus cognatos.

• conexão, marcada pela presença dos conectores lógicos

  “quando” e “porque” entre orações.

• pronominalização, marcada pela retomada de “minha filha”

  e “um namorado ruim” pelos pronomes “ela” e “lo”.

TEXTO I

Capítulo 4, versículo 3

Minha palavra vale um tiro, eu tenho muita munição

Na queda ou na ascensão, minha atitude vai além

E tem disposição pro mal e pro bem

Talvez eu seja um sádico ou um anjo, um mágico

Ou juiz, ou réu, o bandido do céu

Malandro ou otário, quase sanguinário

Franco atirador se for necessário

Revolucionário, insano, ou marginal

Antigo e moderno, imortal

Fronteira do céu com o inferno

Astral imprevisível, como um ataque cardíaco do verso.

RACIONAIS MCs. Sobrevivendo ao inferno.

São Paulo: Cosa Nostra, 1997 (fragmento).

TEXTO II

Pode-se dizer que as várias experiências narradas

nos discos do Racionais tratam no fundo de um só tema:

a violência que estrutura a nossa sociedade. O grupo

canta a violência que estrutura as relações entre os

familiares, os amigos, o homem e a mulher, o traficante e

o viciado. Canta a violência do crime. A violência causada

por inveja ou por vaidade. Também canta que a relação

entre as classes sociais é sempre violenta: o racismo,

a miséria, os baixos salários, a concentração de renda,

a esmola, a publicidade, o alcoolismo, o jornalismo, o poder

policial, a justiça, o sistema penitenciário, o governo existem

por meio da violência.

GARCIA, W. Ouvindo Racionais MCs. Teresa: revista de

literatura brasileira, n. 5, 2004 (adaptado).

Na letra da canção, a tematização da violência mencionada

no Texto II manifesta-se

• como metáfora da desigualdade, que associa a ideia de

  justiça a valores históricos negativos.

• na referência a termos bélicos, que sinaliza uma crítica

  social à opressão da população das periferias.

• como procedimento metalinguístico, que concebe a

  palavra como uma forma de combate e insubordinação.

• nas definições ambíguas do enunciador, que inverte e

  relativiza as representações da maldade e da bondade.

• na menção à imortalidade, que sugere a possibilidade de

  resistência para além da dicotomia entre vida e morte.

As reações à sétima temporada foram o ápice do último

estágio em Game of Thrones. De forma alguma, este que

vos fala seria capaz de argumentar que a série é perfeita,

mas os defeitos que existem aqui sempre existiram, de uma

forma ou de outra, durante os sete anos em que ela esteve

no ar. Os dois roteiristas foram brilhantes em traduzir os

personagens intrincados e conflituosos da obra de George

R. R. Martin, mas nunca souberam exatamente como fazer

jus a eles (e especialmente a elas, as mulheres da trama).

A verdade é que, com tudo isso e mais Ramin Djawadi

evocando sentimentos e ambientes improváveis com sua

trilha sonora magistral, a série não conseguiria ser ruim nem

se tentasse, mas continua sendo uma pena que, ao buscar

o seu final com tanta sede e tanta celeridade, Benioff e

Weiss tenham tirado sua qualidade mais preciosa: o fôlego,

a paciência e o detalhismo que faziam suas palavras se

levantarem do papel e ganharem vida.

Disponível em: https://observatoriodocinema.uol.com.br.

Acesso em: 29 nov. 2017 (adaptado).

Ainda que faça uma avaliação positiva da série, nessa

resenha, o autor aponta aspectos negativos da obra ao utilizar

• marcas de impessoalidade que disfarçam a opinião do

  especialista.

• expressões adversativas para fazer ressalvas às

  afirmações elogiosas.

• interlocução com o leitor para corroborar opiniões

  contrárias à adaptação.

• eufemismos que minimizam as críticas feitas à

  construção das personagens.eufemismos que minimizam as críticas feitas à

  construção das personagens.

• antíteses que opõem a fragilidade do roteiro à beleza

  da trilha sonora da série.