Worksheetsש"וע המקוצר סימנים ל,ל"א,ל"ב
Total questions: 21
Worksheet time: 13mins
האם ישנה בעייתיות באכילת מאכלים שאדם מתכוון לאכול בסעודה לפני נטילת ידיים?
אין בעיה .יאכל יברך ברכה אחרונה ואז יטול ידיים ויברך על הלחם.
יש בעיה. אסור לאכול משהו לפני נטילת ידיים.
ישנו ספק האם הדברים שאכל\שתה לפני נטילת ידיים נפטרים בברכת המזון.
אין ספק. יאכל יטול ידיים ומה שאכל לפני נטילת הידיים יפטר בברכה אחרונה בברכת המזון.
היכי דמי מצבים בהם אדם יכול לאכול דברים לפני הסעודה בלי להיכנס לספק שנפטרים בברכה אחרונה בברכת המזון?
אם יאכל אותם לפני הסעודה, ולא יאכל אותם בתוך הסעודה, ואז יוכל לברך ברכה אחרונה עליהם.
אין מצב כזה. תמיד נכנסים לספק, כיוון שהוא יושב באותו המקום זה נחשב המשך סעודה, ולכן תמיד יישאר הספק.
כשמכוון לא לצאת ידי חובה בברכת המזון.
שמכון לצאת ידי חובה בברכת המזון.
אם קרה מצב ואדם אכל משהו לפני הסעודה, ואז גם אכל בתוכה, מה יעשה בשביל לצאת מהספק?
יכוון לצאת ידי חובה בברכת המזון.
יכוון לא לצאת ידי חובה בברכת המזון ויעשה ברכה אחרונה אחריה
פושע. יעשה תיקון הכללי, ויכוון חזק חזק לצאת ידי חובה
מעוות לא יכול לתקון, ואין לו מה לעשות.
יהדר אחר ברכת המזון לאכול או לשתות איזה דבר עם אותו ברכה אחרונה, יברך ברכה אחרונה על הדבר, ויכון לפטור גם מה שאכל לפני נטילת ידיים.
לפי הרב רצאבי, מה יעשה אדם שרוצה לשתות יין קודם נטילת ידיים?
ישתה ולא יברך עליו ברכה אחרונה, כיוון שהיין בא לפתוח המעיים ולהמשיך תאוות האכילה, הוא נפטר בברכת המזון.
ישתה , ולאחר מכן בסעודה ישתה עוד קצת יין , ואז יצא ידי חובה בברכת המזון.
לא ישתה לעולם יין לפני נט"י, ישנם המון ספקות בעניין ברכה אחרונה.
יש להימנע מלשתות לפני נט"י, אלא אם כן ישתה יין גם לאחר ברכת המזון, ויברך עליו על הגפן ולאחר מכן ברכת מעין שלוש על הגפן, ויפטור גם מה ששתה קודם נט"י
שובל האלכוהוליסט רוצה לשתות ערק ככה טוב לפני הסעודה, האם זה בסדר לשתות?
יביזזזזזזיון
כן, וישתה עוד קצת בתוך הסעודה בשביל שיוכל לפטור את מה ששתה לפני בברכת המזון.
לא. כי נכנס להמון ספקות
יכול לשתות פחות מכזית שיעור, אך אם ישתה כזית ומעלה נכנס לספקות בברכה אחרונה.
שימי עשה קידוש ואכל פירות משבעת מיני ארץ ישראל בין הקידוש לבין הסעודה, האם צריך לברך עליהם ברכה אחרונה?
כן, אין קשר בין היין לבין הפירות לעניין ברכה אחרונה.
כן, היין פוטר רק משקים בברכה אחרונה.
לא, הקידוש פוטר גם מאכלים בברכה אחרונה כיוון שהוא התחלת הסעודה.
לא. לא צריך לברך ברכה אחרונה בכלל כיוון שהקידוש הוי התחלת הסעודה, ולכן הכל נפטר בברכת המזון
לפי הרב רצאבי , היכי דמי מצבים בהם אדם לא צריך לברך על יין בתוך הסעודה?
כאשר היין מונח על השולחן בזמן קידוש, והוי בתוך הסעודה.
אם עשה קידוש, והייתה דעתו לשתות יין גם בתוך הסעודה.
כל עוד עשה קידוש, היין בסעודה נפטר
אם עשה קידוש, והוא אדם שרגיל לשתות יין בסעודה.
שימי השבו"ש רוצה לשתות קפה אחר הסעודה ככה לקינוח, מה הכי נכון לו לעשות?
יברך על הקפה, כי הוא קינוח
לא יברך, כי ספק ברכות להקל
יכוון בקידוש בפעם הבאה, על כל המשקים כולל הקפה וכך יוכל /לשתות ללא בעיה יברך על משקה אחר ויכוון לפטור גם את הקפה
ישנו ספק אם יכול לברך לכן הנכון ביותר הוא לשתות את הקפה לאחר ברכת המזון, ואם לא אז יברך תחילה על מעט סוכר כדי לפטרם, ומכל מקום מנהג העולם להקל בדבר, ולא לברך עליו
האם אכילת פירות בלא פת תיחשב אכילה שבתוך הסעודה?
כן.
ישנו ספק בדבר, האם פירות נחשבים כמו ירקות או לא. ולכן ספק ברכות להקל
לא. אך אם היו על השולחן בזמן ברכת המוציא נפטר.
לא. ואפילו אם יהיו על השולחן בזמן ברכת המוציא, לא יחשבו כמאכלים שבתוך הסעודה
האם חמוצים נחשבים מאכלים שבתוך הסעודה?
לא. הם קינוח ולכן יברך עליהם.
תלוי אם היו על השולחן בזמן הקידוש או לא
כן. כי רגילים לאכלם בין מאכל למאכל כדי לעורר תאוות האכילה.
תלוי אם הייתה הדעת עליהם
מה דין אכילת דברי מאפה שברכתן מזונות בסעודה?
תמיד יברכו עליהם שהם באים לקינוח
אם הייתה הדעת עליהם לא יברכו
לא יברכו אף פעם כיוון שישנו ספק האם הם קינוח או לא, כי דרך העולם לאכול אותם בכדי לשבוע
אוכל רעב כדי לשבוע - לא יברך.
אוכל לתענוג ולקינוח - יברך.
ואותו הדין לפת הבאה בכסנין.
השלם את המשפטים הנכונים בעניין מים אחרונים:
נוטל עד פרק שני מהאצבעות
אין צריך אלא שפיכה אחת
אין צריך שיעור ועדיף שיעור קטן כיוון שיש בהם חלק סטרא אחרא
אין צריך להיות מכלי
נוטל עד קנה הזרוע
לפי הרב רצאבי, האם מותר לדבר בין מים אחרונים לברכת המזון?
כן. אין הפסק בדין מים אחרונים, זו לא נטילה לידיים
לא. אסור לדבר בשום אופן
מותר לדבר לצורך הברכה
מותר לדבר בדברי תורה, כיוון שהם לא נחשבים הפסק
האם אדם שהלך בדרך ואכל לחם, ולחוץ בזמן יכול לברך ברכת המזון בהליכה?
לא. חייב לעצור ולברך
לא. חייב לעצור לשבת ולברך
כן. אין שום חובה לשבת בברכת המזון
יכול. אם לחוץ ודעתו אינה מיושבת עליו
בן אל אכל לחם ושכח לברך ברכת המזון ועברו 72 דקות, האם יכול לברך ברכת מזון?
לא. עברו 72 דקות. מעוות לא יוכל לתקון
כן. הרב רצאבי אומר ששיעור עיכול זה עד שנהיה רעב וכל עוד הוא לא רעב, מברך לכתחילה
לא. תלוי אם דעתו הייתה מוסחת או לא
לכתחילה היה צריך לברך תוך 72 דקות, בדיעבד כל עוד הוא לא רעב הוא יכול לברך.
היכי דמי מצבים בהם אדם יצטרך לחזור על ברכת המזון?
שכח אם בירך יברך שוב משום ספק דאורייתא לחומרא
שכח יעלה ויבוא בכל סעודות השבת
שכח יעלה ויבוא בסעודה ראשונה ושנייה
נרדם באמצע ברכת המזון וכשהתעורר אינו זוכר איפה עצר
אם שכח יעלה ויבוא בראש חודש, האם צריך לחזור לראש ברכת המזון?
כן. זהו אותו דין כמו רצה והחליצנו
לא. כיוון שבראש חודש אינו מחוייב לאכול לחם לכן לא חוזר
בראש חודש יש מוסף ובכל מקום שיש מוסף צריך לחזור
זה ראש חודש זה מדרבנן אז אלוהים מוחל
מתי צריך לחזור על ברכת המזון?
בשבת ראש חודש כששכח יעלה ויבוא, כי זה צורך היום
בשבת ראש חודש כששכח רצה והחליצנו, חוזר על הכל
רק אם שכח את שניהם חוזר
לא חוזר אף פעם
מי שנסתפק אם הזכיר יעלה ויבוא/רצה והחליצנו והייתה בדעתו להגיד הברכה, האם צריך לחזור?
כן. רצה והחליצנו מצריך סעודה מדאורייתא לכן ספק לחומרא
לא. יעלה ויבוא הוא דרבנן לכן לא יברך מספק
דעת מהריץ שאינו חוזר, וגם לא יאמר נוסח "ברוך אשר נתן שבתות למנוחה...". וכל שכן שגם החברים ששמעו אותו מברך מסופקים אם אמר
דעת מהריץ שחוזר , כל שכן שגם אחרים ששמעו אותו מסופקים בדבר
שובל אכל לחם סמוך לחשכה בערב ראש חודש ונמשכה סעודתו אל תוך הלילה וגם שם אכל כזית פת. האם יגיד יעלה ויבוא בברכת המזון?
לא. כי מה הקשר סעודתו פשוט נמשכה ללילה היא לא קשורה ליום החדש
כן. כיוון שאכל כזית פת גם בלילה סעודתו נחשבת גם כסעודה בראש חודש.
לא. כי חייב להתחיל את הסעודה בראש חודש בשביל להוסיף יעלה ויבוא.
כן. תמיד בכל מצב צריך להוסיף יעלה ויבוא אם נמשכה הסעודה ללילה גם אם לא אכל כזית פת
אכל סעודה שלישית סמוך לחשכה, ונמשך עם הסעודה גם ללילה ואכל כזית פת. ומוצאי שבת הוא ראש חודש.האם יוסיף יעלה ויבוא?
כן. כיוון שאכל כזית פת בלילה
יגיד יעלה ויבוא ולא יגיד רצה ובחליצנו כיוון שנגמרה השבת.
לא. כיוון שהסעודה באה בשביל השבת לכן יאמר רק רצה והחליצנו
לא. כיוון ששניהם סותרים אחד את השני
