Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va permaneciendo en el mundo sensible, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque

Heidegger es uno de los filósofos más representativos del siglo XX. En el análisis de la vida cotidiana, este autor encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo (Dasein) y que para vivir auténticamente necesita proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Igual que Sartre, Heidegger descubre que la vida humana está asentada sobre la nada y que lo único que posee es la existencia actual lamentablemente condenada a la muerte. En este sentido, se puede afirmar que para Heidegger

Para Agustín de Hipona, el hombre es la unión entre alma y cuerpo, donde su cuerpo no es esencial. El alma es inmortal y de allí la exigencia de la naturaleza espiritual del hombre. El alma le lleva al hombre a alcanzar la felicidad. Además, el alma le permite alcanzar ciertas acciones en su tránsito en la tierra. De las siguientes funciones del alma, una no es una función del alma para San Agustín

Durante la edad media, la filosofía se desarrolla a través del Estudio profundo de la Sagrada Escritura. En términos del discurso antropológico, esta concebía al hombre como

Para Aristóteles, la unión entre alma y cuerpo genera coexistencia. El alma existe en tanto que exista el cuerpo y viceversa. Sin embargo, el alma no es exclusiva de los seres humanos y por ello distingue tres tipos de alma

El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque

Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya que este argumenta que

De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano, se destaca la obra de Karl Marx, quien en su intento de hacer una lectura total de la naturaleza humana, destaca el carácter social del hombre y el valor del trabajo como medio de realización. Para Marx, el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente sólo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás. Según lo anterior, se podría deducir que el hombre para Marx es

Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social que es la estructura que se le impone. El ideal natural de la humanidad será entonces retornar al estado primitivo semejante al que los exploradores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía. De lo anterior se deduce que para Rousseau

Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además del ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del hombre y le hace consciente de existir, porque

Platón afirma que dentro del individuo está en constante lucha el alma. Según su apreciación, es necesario que el alma crezca en su formación a la manera que sucede con un carruaje, que es “tirado por dos caballos” sin embargo, este carruaje debe estar guiado por el auriga, según lo expone en el mito del carro alado. ¿A que hace referencia Platón con el auriga?

Es innegable la unión entre alma y cuerpo en Descartes. Esta unión hace que el hombre se manifieste como res extensa y como res cogitans. Esta unión se da gracias a

Juan Carlos es un estudiante del siglo XVI, quien ha recibido noticias sobre las Indias occidentales. Según estas noticias, el comercio de "esclavos negros" ha subido un 45%, pues se necesita mucha mano de obra en las fincas y en las haciendas. Juan Carlos afirma que como buen cartesiano, está de acuerdo con este modo de actuar -al compra/venta de personas-. Una posible razón para que Juan Carlos piense así, sería

La filosofía Moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizo de forma acelerada, grandes adelantos técnicos. Este hombre se considera dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente racional, productivo, científico. De lo anterior se puede deducir que

Para Santo Tomás, el hombre es un todo constituido por la unión inseparable de alma y cuerpo. Gracias a la existencia del alma en Tomás de Aquino, esta le permite al hombre:

VER TEXTO 1

Según lo expresado en el texto anterior, sería posible afirmar dentro de un análisis de la situación en la cual se desenvolvió la historia de la colonización colombiana que

VER TEXTO 1

El alma era concebida como centro y esencia del fenómeno humano desde el comienzo de la filosofía hasta aproximadamente el siglo XV. Si esto es cierto, ¿por qué en la actualidad nos resulta tan fácil abandonar este paradigma dentro de nuestras relaciones humanas?

Santo Tomás afirma que la unión entre alma y cuerpo se presenta gracias a la gracia amorosa de Dios. Sin embargo, aunque cuerpo y alma son correlativos como en el caso de Aristóteles, él cree que el alma es inmortal debido al “aliento divino”, que le dio al hombre en el momento de su creación. Este aliento divino se denomina:

Para Platón, el hombre es una unión profunda entre el cuerpo y el alma. El alma debido a su tránsito en el mundo sensible aspira al retorno a la idea del Bien. Esta alma alcanza su ascenso de acuerdo a su tipo de alma. Estos tipos de alma son para platón:

Según Descartes, la res cogitans se manifiesta a través de un atributo. Este atributo o manifestación de la res cogitans es:

Para Descartes, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Estas dos realidades se advierten a través de la res extensa y de la res cogitans. Uno de los atributos de la res extensa es

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que

Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al

Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que

Willington es un hombre de 26 años. Acaba de graduarse de administrador de empresas en un prestigiosa universidad del País. lleva trabajando cerca de 6 meses en una multinacional llamada Troncos & Troncos. al comienzo, su horario de trabajo comenzaba a las 8 de la mañana y salía a las 5 de la tarde. Sin embargo, lleva 2 meses trabajando en horario de 6 de la mañana a

hasta las 10 de la noche. El considera que debería recibir una compensación por el tiempo extra trabajado. sin embargo, el presidente de la compañía afirma que no habrá compensación ya que él no tiene experiencia laboral y la empresa le está brindando una oportunidad maravillosa. Willington no quiere renunciar ya que de su trabajo depende su mamá y un crédito que obtuvo para poder estudiar. Frente a la situación anterior, Marx opinaría que Willington por ser trabajador se encuentra

Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio

En la búsqueda de la esencia del ser humano, se planteó el dualismo cuerpo y alma, que suscita una controversia entre el materialismo y el idealismo. Para el primero, el hombre como ser natural y parte de la evolución es solamente materia. Para el segundo, el hombre es conciencia, se reduce a lo espiritual, a manifestaciones intelectuales; es compuesto de cuerpo y alma. Precisar el dualismo entre el materialismo y el idealismo significa que

Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son

En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera

Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien, en un primer momento, el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida y defender su “libertad”. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a

La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica

Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque