साध्य, साधन

उपासना, उपास्य

आराधना, आराध्य

साधना-साध्य

सभी

दर्शन-ज्ञान-चारित्र

आत्मा

ज्ञान

ज्ञायक

आत्मा

ज्ञान, श्रद्धान और आचरण

दोनों

कोई नही

हा क्योंकि ये तीनों एक आत्मा ही हैं

नही एक आत्मा का ही सेवन करना चाहिए

व्यवहार से

निश्चय से नही

सभी

सम्यग्ज्ञान

सम्यग्दर्शन

सम्यक्चारित्र

रत्नत्रय

सम्यग्ज्ञान

सम्यग्दर्शन

सम्यक्चारित्र

रत्नत्रय

सम्यग्ज्ञान

सम्यग्दर्शन

सम्यक्चारित्र

रत्नत्रय

अज्ञानी को यही कहते रहें कि आत्मा का सेवन करो, आत्मा की उपासना करो, तो उसकी समझ में कुछ भी न आये

शिष्यों को व्यवहार से समझाते हैं कि दर्शन-ज्ञान-चारित्र की उपासना करो, समझाने के लिए व्यवहार का आश्रय लेना ही पड़ता है

स्वयं तो यह निश्चय करे कि शुद्धनय का विषय भूत एक भगवान आत्मा ही उपास्य है;

शिष्यों को निश्चय से यह समझावे कि दर्शन-ज्ञान-चरित्र का सेवन करो

"एक सो निश्चय और अनेक सो व्यवहार"

अभेद एक आत्मा के सेवन निश्चय है

भेदरूप दर्शन-ज्ञान-चरित्र के सेवन व्यवहार है

अभेद, अमेचक, एकाकार आत्मा की आराधना निश्चय आराधना है

भेद, मेचक और अनेकाकार आत्मा की आराधना निश्चय आराधना है

भेद के लक्ष्य से विकल्पों की उत्पत्ति होती

अभेद के लक्ष्य से विकल्पों का शमन होकर निर्विकल्प दशा उत्पन्न होती है

सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र की उत्पत्ति निर्विकल्प दशा में ही होती है

सम्यग्दर्शनकी सत्ता विकल्पात्मक दशा में भी रह सकती है

सम्यक चारित्रकी सत्ता विकल्पात्मक दशा में भी रह सकती है

साधुपुरुष

सद्गृहस्थ

मुनिराज

अज्ञानि-ज्ञानी

कोई नही

साधुपुरुष

सद्गृहस्थ

मुनिराज

अज्ञानि-ज्ञानी

सभी

पात्र सत्पुरुषों को दिया गया उपदेश ही कार्यकारी होता है

दुर्जनों को दिया गया उपदेश निरर्थक हो जाता है, विपत्ति का कारण भी बन सकता है।

अपने कल्याण की ही सोचें

जो लोग सत्य समझना चाहते हों, विनयवंत हों, सरल हृदय हों; उनके अनुरोध पर जो कुछ सत्य जानते हों, अवश्य बताना, समझाना

जो लोग सुनना ही न चाहें, समझना ही न चाहें उन्हें भी समझाने का प्रयत्न करना चाहिए

प्रमाण का है

नय का है

निश्चय नय का है

व्यवहार नय का है

प्रमाण का है

नय का है

निश्चय नय का है

व्यवहार नय का है

प्रमाण का है

शुद्नधनय का है

निश्चय नय का है

व्यवहार नय का है

प्रमाण का है

अशुद्नधनय का है

निश्चय नय का है

व्यवहार नय का है

निश्चयनय (परमशुद्धनिश्चयनय) के विषयभूत भगवान आत्मा के आश्रय से ही

आत्मा के आश्रय से उत्पन्न होनेवाले निश्चय सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र से ही

दोनों से

दोनों एकसाथ से

दर्शन, ज्ञान और चारित्र के भेद

मोह-राग-द्वेष

व्यवहार नय

निश्नचय नय

चैतन्यघन आत्मा को देखना निश्चय

आत्मा को तीन रूप परिणमित होते हुए जानना व्यवहार

दोनों को एक साथ जानना प्रमाण है

दोनों को क्रम से जानना प्रमाण है

एक आत्मा का ही आश्रय कराने के लिए

जगतजन भेद के बिना समझ नहीं सकते है

अन्य द्रव्य का निषेध के लिए (परद्रव्यरूप देव-शास्त्र-गुरु उनकी भक्ति के विकल्प का निषेध के लिए )

देहादिक की क्रिया अथवा शुभरागरूप परिणमन से साध्य की सिद्धि तीन काल में भी होनेवाली नहीं है यह समझाने के लिए

सभी

दुर्जनों की विद्या विवाद के लिए होती है,

दुर्जनों का धन मद के लिए होता है

दुर्जनों की शक्ति दूसरों को पीड़ा पहुँचाने के लिए होती है

साधु पुरुषों की विद्या ज्ञान के लिए होती है, धन दान के लिए होता है और शक्ति दूसरों की रक्षा के लिए होती है।"

सभी

मुख्यरूप से सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र के धारी मुनिराज ही होते हैं

गृहस्थ भी अपनी-अपनी भूमिकानुसार रत्नत्रय के धारी हो सकते हैं, होते भी हैं

रत्नत्रय का आरंभ चौथे गुणस्थान में होता है और पूर्णता सिद्धों में होती है

कोई नही

पहले से छठवें गुणस्थान तक ही दी जाना संभव है

जो व्यक्ति अज्ञान दशा में है, उसे सर्वाधिक प्रेरणा की आवश्यकता है

चौथे, पाँचवें एवं छठवें गुणस्थान वालों को उत्तरोत्तर कम प्रेरणा की आवश्यकता है

रत्नत्रय धारण करने का उपदेश तो मुख्यत: गृहस्थों के लिए ही होता है क्योकि वो गृहस्थी के जंजाल में उलझे हैं

सभी

दूसरों के सुधार के चक्कर में हम अपना ही अहित न कर बैठे

भीगते हुए बन्दर को यह सीख नही दो

हाथी के दाँत खाने के और तथा दिखाने के और

अज्ञानी को यही कहते रहें कि आत्मा का सेवन करो, आत्मा की उपासना करो, तो उसकी समझ में कुछ भी न आये; अतः उसे व्यवहार से समझाते हैं

स्वयं तो यह निश्चय करे कि शुद्धनय का विषय भूत एक भगवान आत्मा ही उपास्य है

दर्शन का प्रतीतिरूप स्वभाव

ज्ञान का जाननेरूप स्वभाव

चारित्र का शान्ति व वीतरागतारूप स्वभाव है

चारित्र का व्रत-त्याग स्वभाव है

समल-अमल

शुभ-अशुभ

एक-अनेक

शुद्ध-अशुद्ध