तीर्थंकरों और आचार्यों की जिनागम में जो स्तुति की गई है वह सभी मिथ्या सिद्ध होगी

तीर्थंकरों और आचार्यों की स्तुति ही नही हो पायेगी

दोनों

शरीर की कान्ति से दसों दिशाओं को धोते हैं

अपने तेज से उत्कृष्ट तेजवाले सूर्यादिक को भी ढक देते हैं

अपने रूप से जन-जन के मन को मोह लेते हैं, हर लेते हैं

दिव्यध्वनि से भव्य जीवों के कानों में साक्षात् सुखामृत की वर्षा करते हैं

शुद्धोपयोग मे स्थित होते है

व्यवहार नय

निश्चय नय के आधार पर

दोनों

कोई नही

व्यवहार भक्ति

जिनागम के आधार पर

गृहीत मिथ्यात्व है

अगृहीत मिथ्यात्व है

गृहीत मिथ्यात्व

अगृहीत मिथ्यात्व

स्तुति मे देह और आत्मा को एक कहा जाना

जिनागम मे देह और आत्मा को एक कहा जाना

देह और आत्मा का एक क्षेत्रवागाह होना

नय विभाग का अज्ञान होना

नयविभाग

तत्व

आत्मा

भेदज्ञान

नयदृष्टि

तत्वदृष्टी

ज्ञानदृष्टी

भेददृष्टी

सत्य है

असत्य है

दोनों

दोनों नही

सत्य है

असत्य है

दोनों

दोनों नही

कथंचित सत्य है

कथंचित असत्य है

दोनों

दोनों नही

त्रिकाल सत्य है

सत्य ही है

दोनों

दोनों नही

व्यवहारसे सत्य है

निश्चय से असत्य है

निश्चय से सत्य है

कोई नही

व्यवहार से सत्य है

निश्चय से सत्य है

व्यवहार से असत्य है

कोई नही

व्यवहारनय से सत्यार्थ है

निश्चयनय से असत्यार्थ है

दोनों

दोनों नही

क्योंकि व्यवहारनय से तो जीव और देह एक ही हैं

क्योंकि निश्नचयनय से तो जीव और देह एक नही हैं

दोनों

क्योंकि व्यवहारनय से तो जीव और देह एक ही हैं

क्योंकि निश्नचयनय से तो जीव और देह एक नही हैं

कोई व्यक्ति निश्चय से भी उसे सत्य समझ ले तो वह मिथ्यादृष्टि ही रहेगा

उसके आधार पर देह और जीव को निश्चय से भी एक ही मान लेगा

दोनों

छद्मस्थ को अपना और पर का आत्मा साक्षात् दिखाई नहीं देता है

शरीर दिखाई देता है; उसकी शान्तरूप मुद्रा देखकर अपने को भी शान्त भाव होते हैं

शान्तमुद्रा को देखकर अन्तरंग में वीतरागभाव का निश्चय होता है यह भी उपकार है

ऐसा उपकार समझकर शरीर के आश्रय से भी स्तुति की जाती हैं

सभी

अरहंत अवस्था में भगवान आत्मा शरीर में ही विराजता है

एकप्रकार से वह शरीर का अधिष्ठाता ही है

देहादि संबंधी अतिशयों में भी आत्मा का पुण्योदय निमित्त होता है

सभी

भव्यजनों को अमूर्तिक आत्मा तो दिखाई देता नहीं है

भव्यजनों को देह के ही दर्शन होते हैं, जिसमें वह भगवान आत्मा विराजमान है

अत: व्यवहार से उस देहदर्शन को ही देवदर्शन कहते हैं

सभी

दिव्यध्वनि श्रवण के लाभ को ध्यान में रखकर

अपूर्व और स्वाभाविक लावण्य है

समुद्र की भाँति क्षोभ रहित है

सभी अंग सदा सुस्थित और अविकारी है

सभी

हा, क्योकि नगर की सुन्दरता एवं सुव्यवस्था राजा का ही तो कार्य है

हा, क्योकि योग्य राजा के बिना नगर का सुव्यवस्थित होना संभव नहीं है

नही, क्योकि यद्यपि नगर सर्वांग सुन्दर है; तथापि उसमें राजा का कोई अंग नहीं है

सभी

हा, क्योकि देह का सुन्दर होना, सुगठित होना, सुव्यवस्थित होना भी तो उसमें रहनेवाले आत्मा के पुण्योदय का सूचक है

नही, क्योकि देह से चिदानन्द भगवान आत्मा भिन्न ही है

सर्वथा अस्वीकार नही कर सकते अतः व्यवहार से उसे तीर्थंकर केवली की स्तुति माना है

परमार्थ से अस्वीकार किया है क्योंकि निश्चय से तो शरीर के गुण आत्मा के गुण हो ही नहीं सकते

सभी

निश्चय स्तुति

व्यवहार स्तुति

हिन्दी

संस्कृत

प्राकृत

नय

व्यवहारनयोपजनित

पापनाशक

पुण्यउत्पादक

मोक्षप्रदायक

सभी

निश्चय स्तुति

व्यवहार स्तुति

विषयों की स्तुति