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WorksheetsLECTURA CRÍTICA 4
Total questions: 25
Worksheet time: 13mins
TEXTO 1
En el texto anterior el enunciado: "Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jesús también preocupaba a los indios Tepehuas", nos permite inferir que
los indios Tepehuas tenían otras preocupaciones.
la tristeza de Jesús preocupaba sólo a los indios Tepehuas.
la tristeza de Jesús preocupaba a los indios del Cuzco.
los indios tenían muchas preocupaciones.
TEXTO 1
En la expresión: "pero no había manera de darle alegría", que se encuentra en el primer párrafo del texto de Galeano, el conector PERO puede ser reemplazado, por
sin embargo
y
porque
por lo tanto
TEXTO 1
En el segundo párrafo del texto de Galeano
se explica el origen de la Danza de los Viejos.
se describe la manera como se realizaba la Danza de los Viejos.
se explica la finalidad de la Danza de los Viejos.
se describe la manera como se planea la Danza de los Viejos.
TEXTO 1
En el texto: Bailan los indios a la gloria del paraíso, se da respuesta
al porqué de la tristeza de Jesús.
a por qué Jesús rió por primera vez.
a por qué la tristeza de Jesús preocupaba a los indios Tepehuas.
a cómo los indios Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos.
TEXTO 1
En el texto de Galeano se dice que "los Tepehuas(...) habían nacido de los copos de algodón en tiempos remotos"; esto indica que el origen de los indios Tepehuas es
divino, porque fueron creados por Dios.
natural, porque nacieron de los copos de algodón.
mítico, porque surge de una creación colectiva.
mágico, porque fueron creados en una danza.
TEXTO 1
En la expresión: "Para decir "amanece" , ellos dicen: Se hace Dios", que aparece en el último párrafo del texto de Galeano, se plantea fundamentalmente una relación de equivalencia entre
Dios - día
Dios - tristeza
Dios - vida
Dios – salvación
TEXTO 1
En el texto de Eduardo Galeano la referencia a la llegada del nuevo Dios a México se muestra como
un proceso de transculturación en el que predominó la religiosidad de los europeos.
un proceso de expansión colonizadora que transformó las creencias de los indígenas.
un proceso de conversión al cristianismo en el que los pueblos aborígenes perdieron su identidad.
un proceso de expansión evangelizador en el que predominó una mezcla de creencias.
TEXTO 3
Según Martín Orozco, el carnaval de Barranquilla mantiene una relación con las dionisiacas griegas porque en ambas
se renuevan las cosechas de los frutos de la tierra.
se manifiesta el sentir de un pueblo con raíces aborígenes e hispanas.
se acude al festejo y al canto de la vida para divertirse.
se celebra la vida que se regenera como en los júbilos de año nuevo.
TEXTO 3
De los siguientes enunciados el que permite reconocer más claramente la participación de quien habla en el texto es
"El carnaval se manifiesta como el sentir de un pueblo"
"Nuestra fiesta muere y renace cada año con más bríos".
"El carnaval de Barranquilla es la expresión de una colectividad".
"En su pueblo hay costumbres profundamente arraigadas".
TEXTO 3
En el texto de Martín Orozco los versos de la danza del Congo Grande, permiten
contradecir una idea expuesta anteriormente.
ejemplificar las ideas planteadas anteriormente.
apoyar la hipótesis central del texto.
explicar la naturaleza del carnaval.
TEXTO 3
En el texto "El Carnaval: Universo Mágico de la alegría", prevalece un discurso
argumentativo porque busca persuadir al lector para asistir a los carnavales.
narrativo, porque cuenta con detalles cómo son los carnavales.
poético, porque caracteriza de manera alegórica el carnaval.
descriptivo, porque muestra cómo viven y sienten los barranquilleros el carnaval.
TEXTO 4
En el primer párrafo del fragmento de Umberto Eco, se afirma que: "Los paganos escribían comedias para hacer reír a los espectadores y hacían mal." Esta referencia a los paganos alude de manera indirecta a
antiguos griegos que eran filósofos y profesaban la religión cristiana.
escritores de comedias de la época medieval que no eran cristianos.
aldeanos que escribían comedias y pagaban a la iglesia por el carnaval.
pueblos antiguos que eran politeístas y no profesaban la religión cristiana.
TEXTO 4
En el primer párrafo del fragmento "El nombre de la rosa", se opone la comedia de los paganos a las parábolas contadas por Jesucristo. Dicha oposición se plantea porque, al contrario de la comedia que suscita risa, la parábola es
una fábula que puede usarse con fines pedagógicos.
una composición literaria que encubre verdades de tipo poético.
un texto de origen antiguo que representa sucesos de carácter anecdótico.
una narración de naturaleza simbólica que contiene enseñanzas de tipo moral.
TEXTO 4
En el último párrafo del fragmento "El nombre de la rosa", aparece la expresión: "¡pero cuántas mentes corruptas como la tuya extraerían de este libro la conclusión extrema...!". Con estas palabras quien habla se refiere
al lector del texto "El nombre de la rosa".
a alguien que cree en la fe católica-
a uno de los personajes de la narración-
a un aldeano que hace parte de la narración.
TEXTO 4
Después de la lectura del fragmento "El nombre de la rosa", se podría decir que en este predomina lo
narrativo - explicativo
expositivo - argumentativo
argumentativo - explicativo
narrativo - argumentativo
TEXTO 4
En el fragmento "El nombre de la rosa" , domina una concepción sobre la risa que corresponde a la época
moderna
medieval
postmoderna
antigua
TEXTO 4
Quien habla en el fragmento "El nombre de la rosa" se dirige fundamentalmente a un destinatario
particular
universal
plural
desconocido
San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porque
cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas
permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí mismos
Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que
cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos
el mal NO existe realmente, ya que es un estado negativo procedente de la falta de bien
cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
el mal es una posibilidad ontológica que No depende de la ley sino de la naturaleza
En el diálogo El banquete de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque
al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de éste
todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello
el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre está a la espera de ellos
el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee en el momento en que se ama
Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas, otros filósofos piensan que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, sólo puede hacer efecto en el alma. Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que
solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas
aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, sólo los sentidos pueden negarla
si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto posterior también es espiritual
en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética
La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de los filósofos románticos. Afirmaron que esta noción podía ser alcanzada mediante la filosofía y el arte, siendo ésta la obra del genio creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser infinito para convertirse en vínculo con lo infinito y como tal desempeñar entre los hombres una elevada misión. Esta concepción permite ser válida al aceptarse al artista como
el que asume la vida desde un aspecto místico y contemplativo
alguien reconocido por el autodominio y control social
el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma
el escultor que transforma las obras clásicas
Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuición sensible de la realidad como forma válida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemología de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento
racionalista, moderno, caracterizado por la primacía de la razón al momento de conocer
dogmático, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento
empírico, caracterizado por la primacía de la experiencia que condiciona el pensamiento
escéptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participación de los demás para conocer
Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque
el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad
un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento científico
la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para hacer posible la ciencia
es importante indagar por la naturaleza, alcance y límites del entendimiento
Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sería el método por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que
la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía
dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistiría a la duda
con la duda se podría criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su método
con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles
