WorksheetsFilosofía medieval
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Durante la Patrística, la Iglesia actualizó la doctrina ..............., principalmente, gracias al pensamiento de ...............
aristotélica - Santo Tomás.
platónica - Santo Tomás
platónica - Boecio
platónica- San Agustín
Agustín de Hipona afirma que la ............... subordina a la ...............
razón - fe
fe - ciencia
fe - razón
ciencia - fe
Según Tomás de Aquino, la ............. se complementa con la ................
ley - razón
fe - ley
ciencia - razón
fe - razón
Juan, después de estudiar Filosofía y Teología, manifiesta estar de acuerdo con las teorías de la escolástica. Entonces, él afirma que
el centro de toda creación es Dios
la naturaleza es el centro de la creación.
el hombre y Dios es el centro de la creación
los ángeles son el centro de toda creación
el centro de toda creación es el hombre.
Señale tres hechos históricos que contextualizaron la filosofía medieval y sin los cuales no se podría comprender
La consolidación del cristianismo
La escolástica y la Patrística
La expansión del Islam
La fundación de los monasterios y las primeras universidades
Tomás, al hacer mención de la vía de la causalidad la define como:
Parte de la consideración que todo se mueve y es movido por otro.
Parte del principio de lo que no puede existir.
Existe un diseño o un fin en el mundo.
Parte de la verificación de que ninguna cosa puede ser causa de sí misma, y deduce que debe existir una primera causa incausada.
Influencia de la iglesia en todos los ámbitos sociales
Hegemonia
Cristianismo
Religiosidad
Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que
la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior
la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios
San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es
que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él
ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad
reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo
renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu humano
La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en el intelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano, porque
muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece
estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible
considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento
establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos
