清朝統治前期，前來臺灣的漢人多會藉由祭祀原鄉守護神，作為團結移民彼此的一種方式。例如當時祖籍泉州南安的一位移民者，他會與同為南安的其他移民者共同祭祀下列哪一個神祇？　

某時期，官方禁止獵首及巫師行醫、稻作取代粟作等，使原住民族的傳統文化與宗教失去自主性。請問這最有可能發生於下列何時？

玉山被臺灣網友稱為「護國神山」，它不但被視為防颱第一聖山，更被原住民族視為祖先的發祥地與躲避洪水的地方。請問下列何者屬之？　

道教傳入臺灣後，大致呈穩定發展，直到某時期官方下令臺人把廳堂中祖先的牌位收起，改供奉某宗教的神衹。之後更將寺廟中的神像請出焚毀，使道教發展一度受挫。請問這種現象最可能發生在下列何時？　

小美在報告臺灣某一族群原住民的特色時說道：「社會組織可分貴族、平民階級，擅長木雕藝術，居住石板屋，喜愛百步蛇圖騰。」請問他報告的原住民族應為？　

原住民族的信仰是一種泛靈的崇拜，也就是萬物皆有「靈」，請問下列關於「靈」的崇拜對象中，何者對原住民來說是最為敬重、重要的？　

張杰參加了旅行社舉辦的原住民文化體驗旅遊，前往臺東的土坂部落進行參觀。此時正值土坂部落舉行盛大的祭典儀式。部落中樹立起了高達四層樓高的祭竿，由祭祀的巫師將祭球拋向空中，再由現場負責舉祭竿的三十多位族人們進行「刺球」儀式，藉此取得祖靈的祝福。請問張杰在土坂部落看到的是哪一個祭典？　

新莊的廣福宮所供奉的神祇，來自於潮州府的原鄉信仰，供奉巾山、獨山，明山三位山神。請問前往該座宮廟祭祀的信徒，應以下列哪種籍別的人為主？　

新竹新埔地區著名的「義民廟」，是□□族群在清朝乾隆年間，協助官兵平定林爽文亂事的犧牲者，遺骸被清廷收集並建廟禮拜的地方。後來清政府為嘉獎其「義行」，故名為「義民廟」，其也是今天□□族群的精神堡壘。敘述中的□□是指　

臺灣史前文化或原住民族群中，常被發現有「室內葬」的作法，即將死去的家人埋在家裡。以排灣族為例，他們相信自然死亡的人死後都是善靈，會守護著家，埋葬的祖先愈多，福氣就愈多。但達悟族卻認為人死後都會變成惡靈，會帶來各種疾病，所以要掩埋於森林之中，還用長槍沿路驅逐。請問：關於兩族觀念的差異，下列選項說明何者較為合理？

）「這是一個貴族社會，土地全部屬於貴族所有，他們喜愛配戴百合花，甚至將之視為身分地位的象徵之一，就連百步蛇，也因傳說中是族中的長老、貴族的祖先而受到重視。」這是對哪一族群社會、文化的描述？　

清代臺灣環境惡劣，原漢衝突嚴重，械鬥頻繁，人民為求自保，常透過神明祭祀，形成以居住地域為範圍的祭祀圈。而不同祖籍的移民，供奉的神祇也不同。請問關於原鄉信仰與祖籍的配對，下列何者正確？　

某一時期，臺灣伊斯蘭教徒突然大幅增加，他們主要來自雲南、寧夏、新疆、甘肅等地區，且其職業大都是軍人、公務員、教員。請問促使這些穆斯林遷徙至臺灣的主要因素為何？　

以下是一位歷史人物的介紹：「他辭去原本優渥的薪水，先行前往臺灣考察……於府城設置醫館，但遭到當地漢醫的排擠，醫館一度被搗毀，只好轉往有領事館保護的打狗發展，並逐漸受到當地人士歡迎。之後他又回到府城，在二老口亭仔腳街重設醫館。」這是哪一位歷史人物的介紹？　

兩岸分治後，中共除了文攻武嚇，也不斷打壓中華民國的國際生存空間，在此背景下，位於臺北新生南路的清真寺，1960年完工，是當時遠東地區最宏偉的清真寺。請問：根據上述說法，當時建造此座清真寺最主要目的為何？　

尤幹一家人造訪某個臺灣原住民部落，跟著導覽，他看到了馬偕所建立的教會、種的大樹，還有一些傳教的痕跡。遙想著百年前馬偕的篳路藍褸、苦心經營，他也不禁感動不已。請問：尤幹他們所參訪的應該是下列哪一個部落？　

清治時期，某位西方傳教士獲准來臺灣傳教後，聽說北部沒有傳教士，決定前來北部傳教。抵達滬尾後，他開啟北臺灣的福音事業，除設立多所教會外，還引進近代醫療與教育，對臺灣影響至深。請問該位傳教士為？　

臺南某間廟宇中掛有一個大算盤，旁邊寫著一副對聯：「幾何代數留古今，乘法規除定是非。」此外，廟中另有一副對聯：「善來此地心無愧，惡過吾門膽自寒。」這間廟宇祭祀的主神應是　

臺灣不少原住民族都有與彩虹相關的神話，但內容有異。臺灣某族的神話故事內容是：彩虹是祖先變成的，唯有善於織布的女性與有獵頭經驗的男性，才能在祖靈守護下，平安通過彩虹橋到天上。請問：上述的某族是？　

傳說中，某族頭目妻子生下一黑一白孿生兄弟，以為不祥，乃將黑嬰淹死。夜裡，頭目夢見黑嬰托夢說：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」從此族人都準備籃子盛裝祖先衣物，作為祖靈象徵。請問：某族分布地區應該是？　

勝文的部族位於臺東縣，是受都蘭山照拂的族群，有嚴苛的教育訓練與年齡階級劃分。勝文必須歷經兩次成年禮的洗禮，才能邁向成年階段，具有結婚生子的資格。如今，勝文正準備參加部落的第一次成年禮，請問勝文應該會經歷下列哪一景象？　

）《諸羅縣志》〈風俗志．番俗〉中有一則如下的記載：「結草一束於中柱為向。向者猶云鬼神也，莫敢指按摩觸。過年賽戲，或露立竹柱，設向以酹。」關於這樣子的一則記載，請問和下列哪一項原住民的宗教行為最為接近？　

1786年（乾隆51年），福康安來臺討平林爽文事變，他奏稱：「雖曰將士用命，凡此亦皆仰賴天后昭明有赫，護國庇民之功，威靈顯著者也。」乾隆遂頒詔，於鹿港敕建天后宮。對於上述資料的解讀，下列何者較為恰當？　

資料一：某地區的居民有義務參與地方性的共同祭祀活動，其祭祀對象包含各種神靈，但有一位主祭神；祭祀活動與村莊組織密不可分。

資料二：信徒以某一神明或其分身信仰為中心，形成志願性的宗教組織，且其範圍以超越地方社區，常舉辦跨地域的宗教活動。

關於兩筆資料敘述，何者正確？　

有位傳教士回憶其在亞洲的經歷：「兩國開戰之前，我想經由香港回到臺灣，卻被法軍當成德國間諜，帶去法軍司令面前，才被允許回臺上岸。回臺之後，英國領事給我一份證明，讓我可以說自己是英國人」、「戰事逼近我的教堂時，我曾經幫忙治療受傷的清軍與法軍，劉大人不僅獎勵我，還賠償我在戰火中受損的教產。」這段敘述最有可能是哪位傳教士的經歷？　

彰化市南瑤宮，始建於1737年（乾隆3年），後又屢次增建，供奉從嘉義笨港（今北港）移駐的媽祖分身。道光年間修撰的《彰化縣志》稱，南瑤宮「歲往笨港進香，男女塞道」。為往笨港進香，各地信徒紛紛成立轎班會，以護衛聖駕。其會員分布在大甲溪與濁水溪兩岸包夾的內陸地帶，包含漳州人與福佬客。上述信仰活動的規模，最早可能出現於何時？　

十七世紀與十九世紀均曾出現基督宗教的海外傳教士來臺傳教的情況，有關這兩次傳教的比較，下列敘述何者正確？　

資料：「清代臺灣雖有很多官廟的建立，但都只是官方祭祀，不能發展出祭祀圈或信仰圈。……彰化南瑤宮不遠處，也有一『天后宮』，亦祀媽祖，歷史也相當悠久，因是官建，並沒有類似南瑤宮之信仰圈的形成。鹿港也是一樣，官建的新祖宮與民間所建的天后宮，香火簡直不能相比。」以下有關此資料的詮釋，請問何者較為恰當？　

某一旅行社所主辦的臺灣宗教建築之旅，將先走訪現存最早的天主堂，接著參觀最早的佛寺，然後參觀戰後第一間清真寺，最後前往現存最完整的日式佛教寺院。請問這趟旅程依序會經過哪些縣市？　

哪座廟宇的所在地，早期血緣聚落色彩最為濃厚？　

從廟宇的主祀神判斷，哪座廟宇所在聚落的清代漢移民，主要來自福建漳州府？　

歷史傳統上常常將國家概念與王權或天下連結，並強調人民對國家的義務。下列四座廟宇中，哪座廟宇的門柱對聯最能顯示此種傳統的國家與人民關係？　

莉文參觀「臺灣原住民文化大展」，由於走馬看花，回來後是一問三不知。參閱附圖，請你幫助她回答下列問題：舉行猴祭藉以培養少年勇氣的是哪一族？　

莉文參觀「臺灣原住民文化大展」，由於走馬看花，回來後是一問三不知。參閱附圖，請你幫助她回答下列問題：有紋面、獵首習俗且擅長吹奏口簧琴的是哪一族？