「事（侍奉）父母幾諫（ㄐㄧˉㄐㄧㄢˋ，態度委婉的相勸），見志（自己的意見）不從，又敬不違（違逆），勞而不怨。」--〔96指考〕

2.文章中提到「事父母，幾諫」。下列敘述何者符合這句話的精神？

「事（侍奉）父母幾諫（ㄐㄧˉㄐㄧㄢˋ，態度委婉的相勸），見志（自己的意見）不從，又敬不違（違逆），勞而不怨。」--〔96指考〕

3.由文章可知，儒家對於「孝」的精神為何？

「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(興，ㄒㄧㄥ。陰謀止息而不發生)，盜竊亂賊而不作(發生)， 故外戶(大門)而不閉。」

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(興，ㄒㄧㄥ。陰謀止息而不發生)，盜竊亂賊而不作(發生)， 故外戶(大門)而不閉。」

2.從文章中的句子判斷，本篇所描述的最有可能是下列何者？

「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(興，ㄒㄧㄥ。陰謀止息而不發生)，盜竊亂賊而不作(發生)， 故外戶(大門)而不閉。」

3.文章中「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」使用了何種修辭法？

不出戶，知天下；不窺牖(ㄧㄡˇ，窗戶)，見天道。其出彌遠(越遠) ，其知彌少(越少) 。是以聖人不行(外出)而知(自知) ，不見(觀察)而名，不為而成。--〔99指考〕

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

不出戶，知天下；不窺牖(ㄧㄡˇ，窗戶)，見天道。其出彌遠(越遠) ，其知彌少(越少) 。是以聖人不行(外出)而知(自知) ，不見(觀察)而名，不為而成。

--〔99指考〕

2.下列選項，何者最有可能是本文作者的主張？

不出戶，知天下；不窺牖(ㄧㄡˇ，窗戶)，見天道。其出彌遠(越遠) ，其知彌少(越少) 。是以聖人不行(外出)而知(自知) ，不見(觀察)而名，不為而成。--〔99指考〕

3.從本文中的「不見而名，不為而成」，可以推斷下列選項，何者最有可能是作者的主張？

天下皆知美之爲美，斯惡(ㄜˋ，醜惡的)已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾(ㄑㄧㄥ)，音聲相和(ㄏㄜˊ，調和)，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

天下皆知美之爲美，斯惡(ㄜˋ，醜惡的)已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾(ㄑㄧㄥ)，音聲相和(ㄏㄜˊ，調和)，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。

2.「天下皆知美之為美」一則中，老子認為一切概念既是__的，也是__的。請問上述空白，何者選項皆為正確？

天下皆知美之爲美，斯惡(ㄜˋ，醜惡的)已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾(ㄑㄧㄥ)，音聲相和(ㄏㄜˊ，調和)，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。

3.「有美才有醜、有善才有惡。」請問下列何者是用來說明這個概念的例子？

「雖四五國則得利(利益)焉，猶謂之非行道也(不可行的)。譬(就像)若醫之藥人之有病者然。今(假如)有醫於此，和合(調和)其祝藥之於天下之有病者而藥(服用)之，萬人食此，若醫四五人得利(治好病)焉，猶謂之非行藥也(不可通用的藥)。」 --〔102指考〕

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

「雖四五國則得利(利益)焉，猶謂之非行道也(不可行的)。譬(就像)若醫之藥人之有病者然。今(假如)有醫於此，和合(調和)其祝藥之於天下之有病者而藥(服用)之，萬人食此，若醫四五人得利(治好病)焉，猶謂之非行藥也(不可通用的藥)。」 --〔102指考〕

2.本文作者認為好戰者不可因少數國家得利，就合理化自己的行為，所以引用了哪種職業，來譬喻這種行為的不當：

「雖四五國則得利(利益)焉，猶謂之非行道也(不可行的)。譬(就像)若醫之藥人之有病者然。今(假如)有醫於此，和合(調和)其祝藥之於天下之有病者而藥(服用)之，萬人食此，若醫四五人得利(治好病)焉，猶謂之非行藥也(不可通用的藥)。」 --〔102指考〕

3.根據本文內容推斷，主旨在闡述作者的何種思想：

「無尺寸之膚不愛焉

(ㄧㄢ，助詞，無義)，則無尺寸之膚不養也。人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也；無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。」--〔106學測〕

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

「無尺寸之膚不愛焉

(ㄧㄢ，助詞，無義)，則無尺寸之膚不養也。人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也；無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。」--〔106學測〕

2.某校為新建的兩棟大樓命名為「歸仁堂」、「兼愛樓」， 命名的由來可能是下列何者？

「無尺寸之膚不愛焉

(ㄧㄢ，助詞，無義)，則無尺寸之膚不養也。人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也；無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。」--〔106學測〕

3.下列主張，何者最有可能來自本文作者？

「人主之道，靜退以為寶。不自（親自）操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎（禍害）。……是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤（恩惠）；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解（解脫）也。」--〔107指考〕

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

「人主之道，靜退以為寶。不自（親自）操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎（禍害）。……是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤（恩惠）；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解（解脫）也。」 --〔107指考〕

2.本文作者認為，君王不必親自操勞國事，而能知道臣下辦事的拙和巧，原因來自？

「人主之道，靜退以為寶。不自（親自）操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎（禍害）。……是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤（恩惠）；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解（解脫）也。」 --〔107指考〕

3.由文中「曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆」，是指君王應使人民有何種感受？

「故治民無常（不能一成不變） ，唯治為法（法度） 。法與時轉（順應時代變化）則治，法與世宜則有功。故民朴（質樸）而禁之以名則治，世知維之（維持）以刑則從。時移（時間變化）而治不易（改變）者亂，能治眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移而禁與能變。 」--〔99指考〕

1.以上文本出自哪位先秦思想家?

「故治民無常（不能一成不變） ，唯治為法（法度） 。法與時轉（順應時代變化）則治，法與世宜則有功。故民朴（質樸）而禁之以名則治，世知維之（維持）以刑則從。時移（時間變化）而治不易（改變）者亂，能治眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移而禁與能變。 」--〔99指考〕

2.下列何者是本文作者對於推行法律的理念？

「故治民無常（不能一成不變） ，唯治為法（法度） 。法與時轉（順應時代變化）則治，法與世宜則有功。故民朴（質樸）而禁之以名則治，世知維之（維持）以刑則從。時移（時間變化）而治不易（改變）者亂，能治眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移而禁與能變。 」--〔99指考〕

3.下列何者最有可能是本文作者對於政治的態度？