WorksheetsFilosofía once segundo periodo
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Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a
La libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre
la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal
la condición humana como elemento irreductible a los conceptos
el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre
Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque
los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos
las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción
Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora
la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría
el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios
la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios
Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad
Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx
el hombre dejó atrás su naturaleza animal
el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible
la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre
el hombre produce indirectamente su vida material
Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al
indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera
invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer
postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento
.Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o a posteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que
todo lo que sucede posee una causa
todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori
la verdad depende del principio de la existencia
el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia
Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque
por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias
el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible
el nóumeno es inexistente
es inútil para el hombre conocer el nóumeno
La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que
la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor
las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia
la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad
Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva
Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que
la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos
la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber
el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber
el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales
Un principio fundamental de la teoría de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialéctica es la relación de lo particular con la totalidad. La dialéctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque
demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento
afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.
devela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que vivimos.
es sólo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo caótico de la realidad.
A la concepción ontológica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que “el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia”. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que
la realidad en si misma no es accesible por medio de la razón
en su filosofía trascendental sintetiza la ontología racionalista y empirista
plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad
privilegia los elementos adquiridos mediante la percepción sensible
Según Voltaire, el hombre puede perfeccionarse sólo a través del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son víctimas de la opresión porque no usan la razón para evaluar críticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Según él, la solución a este problema consiste en fomentar el uso de la razón como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. Así, Voltaire pretende la perfección de los seres humanos al
exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores
juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la humanidad
pedir a los seres humanos que identifiquen las opiniones que han aceptado sin previo juicio
buscar que los hombres actúen de acuerdo con la razón y no de acuerdo con la opresión
Para Marx, el sistema de producción capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de producción, a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para así acrecentar su riqueza. Por esta razón
se puede decir que la situación del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza
el trabajador y el capitalista son objetos del sistema económico y por lo tanto, están determinados por él
se puede pensar que el obrero siempre será obrero puesto que es él el que constituye la base del capitalismo
el obrero es él mismo mercancía en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista
En el Pasaje de la Fenomenología del espíritu, describe de forma narrativa, el encuentro entre dos seres autoconscientes, que se dedican a una "lucha a muerte" entre:
El señor feudal y el siervo
Occidente y Oriente
Los dioses y los hombres
El amo y el esclavo
¿Qué fue la ilustración?
Fue un movimiento de armas por los ricos hacia los pobres.
Fue un movimiento cultural e intelectual.
Fue una guerra
Fue una conversación social
