奉行「三好運動」身做好事，口說好話，心存好念，身口意三業就能獲得淨化。 (第一冊， 39 頁)

未成佛道先度人是菩薩發心，菩薩在發心度人的過程中圓滿成就自己的佛道。 (第一冊，44 頁)

佛經有四種正精進：「未生惡令不生，已生惡令斷除；未生善令生起，已生善令增長」主要是警惕、勉勵我們，人生要常行精進， 不要輕易空過。 (第一冊，53-54 頁)

真正的慈悲不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。 (第一冊，63 頁)

佛法不講對立，講究中道。「中道」就是折中之道或中庸之道。(第一冊，79 頁)

一念之間的善惡，也牽動三世因果，乃至影響我們的命運；所以要想改變因果、改變命運，回到當下，才有辦法。(第一冊，104 頁)

法律是人世間最公平的仲裁者。 (第一冊，104 頁)

發菩提心的定義，就是「上求下化」。 (第一冊，116 頁)

學佛的人不要怕煩惱，重要的是，如何轉煩惱為恕氣。(第一冊，122 頁)

無明煩惱生起現行，只要及時覺悟懺悔，仍然是一個清淨善良的人。 (第一冊，152 頁)

懺悔是佛教重要的修行法門之一，也是一種反省的功夫。

(第一冊，152 頁)

星雲大師提倡「生老病死」，讓人重新發現生命是有希望、有未來的；只要懂得回頭轉身，人生仍然可以脫離老病死亡的困境，從中 獲得幸福與安樂。 (第一冊，173 頁)

佛陀因為福慧共修，圓滿具足，故稱為「兩足尊」。

(第一冊，184 頁)

「阿彌陀佛」是梵文音譯，意譯為「無量光」、「無量壽」，是超越時空對待，代表永恆的生命、真理、無限的力量、福慧共修、了生脫死的意思。 (第一冊，186 頁)

佛陀的色身是人間父母所生，佛陀的法身卻由菩薩而生。

(第一冊，189 頁)

四攝法以「愛語」為首，是佛教廣結善緣的最佳方法，也是接引眾生進入佛門的重要方便。 (第一冊，201 頁)

所謂「八正道」，就是八條可以讓你的人生「向前有路」的正道。(第一冊，205 頁)

我們每個人與生俱來都有一顆「真如心」，只是長期被煩惱的烏雲覆蓋，無法顯現；但透過佛法的修持，可以把這顆真如佛性開顯出來。 (第一冊，218 頁)

所謂糊塗心，需要有智慧，也要有力量，要能息事寧人。反之，平常心是不分善惡好壞、不問青紅皂白；一切善惡都由它。(第一冊，224-225 頁)

佛教講「外道」，是指「心外求道」；一般人都是心外求法，而不知自家有無限寶藏。 (第一冊，226 頁)

所謂的「五停心觀」，即以「不淨觀」對治貪欲，以「慈悲觀」對治瞋恚，以「緣起觀」對治愚痴，以「念佛觀」對治多障，「睡 覺觀」對治散亂。 (第一冊，246 頁)

人生唯有佛法、信仰、慈悲、發心、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的財富。 (第一冊，259 頁)

普賢菩薩是代表大乘佛教「悲」願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範。 (第一冊，263 頁)

世間上的人，最大的煩惱根源，就是來自於人有「歡喜心」。(第一冊，268 頁)

在《法華經》裡提到常不輕菩薩，他見到人就恭敬禮拜，因為在他眼中看來，一切眾生都是未來佛，都不可以輕視。(第一冊，269 頁)

「生公說法，頑石點頭」的「生公」指的是東晉的道安大師。

(第一冊，271 頁)

往生有三個條件：隨重、隨習、隨便。 (第一冊，278 頁)

「忍」，有三種層次：生忍、法忍、無生法忍。 (第一冊，282 頁)

「如來十號」即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人、師、佛、世尊。 (第一冊，289 頁)

為提升佛教徒的信仰層次，星雲大師提倡行佛，所謂的「行佛」是指信受奉行、行佛所行。 (第二冊，40 頁)

所謂「佛佛道同、光光無礙」是指：阿彌陀佛有釋迦牟尼佛的悲願，釋迦牟尼佛也有阿彌陀佛救度世人的方便力，藥師佛也在幫 助阿彌陀佛弘法。 (第二冊，46-47 頁)

在佛門裡，當提起的時候，就知道要能放下，當放下的時候，也要能提得起。 (第二冊，58 頁)

發菩提心，就能以出世的思想，做入世的事業。 (第二冊，71 頁)

只是想到我所有的，要能與大家共享，這就是忍辱真正的意思。(第二冊，73 頁)

佛陀時代有一位駝驃比丘，一生從不說謊、不罵人，而且都是說好話、說善言，最後感得說話時，口中滿口芬芳，完全沒有穢濁之氣。 (第二冊，90-91 頁)

《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，不是要我們放棄所有， 而是強調佛法的「苦行」。 (第二冊，98 頁)

心中建立了「聖賢偶像」的觀念，也是重要的人格教育。

(第二冊，103 頁)

偶像不僅是外在的一個形象，更需要建立於心中，作為思想的啟發、立志向上學習的榜樣。 (第二冊，104 頁)

過去的中國大陸叢林裡，以身教、言教，到處隨緣說法，教導禪修的高人稱為「禪和子」。 (第二冊，105 頁)

一個人的力量是單薄、有限的，當你給人因緣，與人廣結惡緣，結緣愈廣，成就愈大。 (第二冊，133 頁)

全世界護持佛教、保護佛教的人都稱為「護法」。護法是無形、無相的，凡是一切對佛教有心的人，凡是對寺廟有貢獻、有布施的信徒，我們都應該主動關懷、愛護，讓他們獲得無上的法財。(第二冊，140-141 頁)

一般人大都不願意吃虧、被人占便宜的，其實給人利用也是一種結緣。人，不要害怕給人利用，有東西也不要怕和人分享，因為人與人之間都是相互關係的存在，彼此是一種因緣的組合。因此「給人」就是給自己，幫助別人就是幫助自己。(第二冊，145 頁)

世間上，任何東西我們都可以享有，不需要苦苦占為己有。懂得享有的人生很幸福、很安樂，因為不會有人嫉妒我、壓迫我、搶奪我享有的一切。 (第二冊，152 頁)

佛光山開山以來，一直希望「儲財於銀行」，對於十方的供養，不敢受太大的布施，並且希望信眾能在不自苦、不自惱的情況下量力而為。 (第二冊，157-158 頁)

佛法所講的「金剛不壞」，是不壞的法身、不壞的真理；世人要求「肉身不壞」是邪見、邪說，違背佛法「常」的真理。(第二冊，205-206 頁)

人間佛教並不排斥感情，但主張以慈悲來運作感情、以理智來淨化感情、以禮法來規範感情、以忍耐來化導感情。(第二冊，218 頁)

佛教對錢財的看法是「非善非惡」，佛教並不完全否定錢財，主要是看我們如何運用；如辦教育、慈善、文化事業等，都需要金錢才能推動。 (第二冊，217-218 頁)

殺生固然是犯戒，但心無殺心、殺念更為重要。佛教從戒殺生到戒除殺心，是提醒我們慈悲為修行根本，從愛己到愛人，把慈愛的護念遍及一切眾生。 (第二冊，222 頁)

放生要隨緣行之，不要刻意放生。 (第二冊，225 頁)

空是正見，是緣，透過「空」可以見到真相的「般若」。(第二冊，244 頁)

星雲大師在《佛法真義》裡曾高聲地呼籲，因為佛陀是倡導「佛性平等」的，不只是白衣可以上座說法，過去還有野干說法，都能讓人得度。 (第二冊，257 頁)

所謂「三界唯心，萬法唯識」，說明外在的境界，都會隨著我們的心識而轉變。 (第二冊，259 頁)

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛主動對大眾講述「瑠琉淨土」殊勝的經典。 (第二冊，264 頁)

「地獄」到底在哪裡呢？地獄就在地獄的地方，真正的地獄是在我們心裡！心裡生起愚痴無明、仇恨忌妒、自私自利、貪欲瞋恨、懶惰懈怠時，我們的心就在地獄裡煎熬。可以說，地獄是我們自心的妄念造作出來的。 (第二冊，262-263 頁)

佛教是一個包容的宗教，人可以拜佛，神明也可以到佛殿禮佛；天龍八部、關公、韋馱都是佛教的護法，而媽祖是佛教徒，當然也可以成為佛教的護法。 (第二冊，274 頁)

佛經裡有「割肉餵鷹，捨身飼虎」的說法，我們只需要在事項上做行為的模仿，而可以不用深思理上佛陀願力願力的犧牲精神。(第二冊，286 頁)

佛經裡提到的「天龍八部」，是形容福報大、德望高的「天人」， 是龍神、夜叉鬼、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅……。以現代來說，其實就是護法的地方仕紳、各界專家代表。(第二冊，284-285 頁)

＜十修歌＞內容：「一修人我要計較；二修彼此要比較；三修處事有禮貌；四修見人要微笑；五修吃虧不要緊；六修待人要厚道； 七修心內沒煩惱；八修口中多說好；九修所交皆君子；十修大家成佛道；若是人人能十修，佛國淨土樂逍遙。」(第二冊，296-297 頁)

生亡兩利的佛事是指讓生者能夠不感虧欠、不太麻煩、不留遺憾的處理喪葬事情；讓亡者能在師友眷屬的幫助之下，在哭泣聲、哀怨聲中，安詳的離世。 (第二冊，330 頁)