2. 中國自古以來就有和外族建立平等關係是種恥辱的觀念，所以夷夏的關係，一向是「華尊夷卑」，到何時才出現夷夏並存的國際秩序？

3. 甲制度：此時的中央王權絕對集中，就理論上來說，天底下沒有一個人能夠威脅君王的權力。君王能透過縝密的官僚體系，直接控制地方官員。乙制度：國家屬於全體人民，國家領袖自然也應該由人民所決定。透過這樣的行政制度，中央政府更能有效動員全國人民，這正是民主法治的可貴之處。丙制度：君王是天下的共主，名義上沒有人能與之抗衡。地方的首長必定是君王的親戚，哪怕再遙遠，也都是一個家族所衍生出來的統治集團。上述為中國歷史上的三種政治制度，依序應為

4. 封建體制是中國農業政權相當重要的制度，也是政權正當性的開端，下列對於封建制度的敘述，何者正確？

5. 在古裝劇中，常見到清朝詔書的開頭是：「奉天承運，皇帝詔曰」，請問這展現的思想與下列何者最相似？

6. 史家評論某個朝代的特色，認為該朝代的人，記取前朝滅亡的教訓，因此更加強調人自身的努力，也就是統治者的道德修養。這代表中國逐漸從神權統治走向了人治。請問此一朝代應為

7. 關於東亞政權的正統性建立，以下四人何者解讀正確？

8. 秦始皇統一天下後，他認為代周而興的秦應屬水德，乃將歲首移至十月，服飾旌旗都尚黑色；數目尚六，如天子車駕以六馬。這些措施，來自於哪一派思想？

9. 向來游牧族群打敗中國以後，大都會放棄自己的根據地而移到長城以南；但有一族群卻仍將政治重心放在自己族群的發祥地，為了保持民族性而將游牧族群與農耕族群分開來統治，造成所謂的二元政治。這個族群是

10. 中國經常以「天朝」或「上國」自居，與外族並非平等對待，但當外族力量強大時，中國迫於形勢，也會採取對等策略。請問歷史上哪個時代，中國曾與外族簽訂平等條約？

11. 某朝代是中國史上首度打破傳統以中國為中心的朝貢及冊封外交體系，務實地與北方強鄰以「國與國」的形式互動，維持多元或對等的外交關係。這個朝代是

12. 西周時期，八佾舞是由八列八行組成的舞蹈，僅有周天子祭祀歷代祖先時可以使用，諸侯則只能使用六佾舞、士大夫為四佾舞、士僅有兩佾舞。孔子知道一位季孫氏僭越而使用八佾舞於自家宗廟中庭，便發出嚴正批評：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」請問，孔子主要是站在何種制度的角度批判季孫氏？

13. 秦朝統一後，秦始皇規定秦國官員的衣服和旗幟皆塗上黑色。請問下列哪個政策，跟規定官服顏色的目的相似？

14. 資料一：「所居無常，依隨水草。地少五穀，以產牧為業。其俗氏族無定，或以父名母姓為種號。……，父沒則妻後母，兄亡則納釐（寡婦），故國無鰥寡，種類繁熾。」資料二：「種禾稻、紵麻，蠶桑、緝績，出細紵、縑緜，其地無牛馬虎豹羊鵲。……有屋室，父母兄弟臥息異處（不睡在一起）。」

15. 東漢末年，張角以「蒼天以死，黃天當立」為號起事，展現五行相生的觀念。附圖為陰陽家的五行相生相剋圖，若東漢為火德，則依照五行相生理論的話，張角的黃巾軍應自稱為何種德性？

16. 中國大陸西侯度遺址發現用火遺存，朝鮮和日本也挖掘出各式石器形制；新石器時代的陶器紋飾，呈現發展互異的情況，例如中國河姆渡文化的陶器上有稻穗紋飾、朝鮮櫛目文化有文器紋飾、日本的繩紋器飾。上述可以論證東亞與中國地區的文明起源應為下列何種形式？

17. 下列關於遠古東亞文明的敘述，何者正確？

18. 史學界有人質疑夏人與夏文化的存在，稱「夏王朝」為「夢幻王朝」，你認為主要的理由為何？

19. 周天子名義上是世間一切的主宰，但實際上他的統治區域只限於「王畿」。王畿之外則分封給各諸侯，所封之地為「封國」。王畿一千方里，公、侯封國約百里；天子於王畿置六軍，公、侯封國可置三軍。各諸侯在其封國內，也有如周天子一般，擁有自治的權力。依上文所述，下列敘述何者正確？

20. 北亞游牧政權在運作形態上，有時與農業民族國家相當不同，下列對於各游牧政權統治情形的敘述，何者正確？

1.越南和朝鮮的制度、法規也深受中國影響。隨著兩地歷史的發展，逐步建立了獨立的國家，也有了將中國制度本土化的政治思想。請問下列有關朝鮮與越南的敘述，何者正確？

2.四人在課後討論一款標榜「符合史實」的手遊「游牧王國」，請判斷何者可能在遊戲中看到？

3.清宮劇「延禧攻略」中，瓔珞生在滿人統治的時代，請問她可能在宮中觀察到下列哪些現象？

4.在歷史上東亞擁有不同的族群，形成多元的國家性格，在集權國家的時代，如何運用意識型態鞏固統治正當性，成為東亞國家的統治課題。下列有關東亞國家統治性格的描述，何者正確？

5.周人有鑑於商朝的滅亡，因而發展出「天命靡常，惟德是輔」的觀念。在此觀念下，下列何者最可能會是周人的行事標準？

6.漢書：「秦文公打獵時獲得一隻黑龍，此為秦朝水德的開端。」請問如何理解這份史料最恰當？

7.契丹的習俗是以「左」為上，所以負責管理本國人的官吏，在朝廷殿上是站立於皇帝的左邊，也就是北面；負責管理漢人的官吏，是站立在皇帝的右邊，也就是南面。契丹將本國人與漢人分治的主要原因為

8.荀子曾說：「禮者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆有稱者也。」荀子的這段話是在說明西周時期「禮」的用意為

9.史記．樂書：「宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘（阻礙）之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂（傾斜），其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。」根據資料敘述，「宮、商、角、徵、羽」可以反映

10.中國史書中曾記載：「佗在秦朝時被命為南海龍川令（縣令）……秦朝已被破滅，佗追擊到桂林等地，並自立為南越武王。漢高帝平定天下後，考量到中國勞苦，故昭告天下說不殺佗。高帝十一年，派遣陸賈命佗為南越王。」請問根據題幹，下列敘述何者正確？

11.一位外國人評論當時的中國，指出：居住在遼東的韃靼人，不僅統治中國，還占領了西藏國。對照歷史，只有一個小城的羅馬人曾經征服了世界；韃靼人來自僅有一省大小之地，卻征服了比前人更多的土地，各處人民都要向他們稱臣納貢。這位外國人最可能是：

12.高麗王朝的開國君主王建，曾寫訓要十條警戒後人：「朕聽說大禹在歷山耕作，最後受到堯的禪讓；漢高祖從沛縣開始建立大漢王朝，朕也從單平受眾人推舉，建立功業，歷經艱辛，統一三韓。現在朕年老，恐怕後人恣意縱情，敗亂綱紀，故寫此訓要傳予後人作為借鑑。第一，我國家大業需要諸佛之力護持，因此各禪教寺院，都需有住持焚香修持。第二，各寺院都是由道詵依山水順逆而創，他曾說，在這些寺院之外妄加修建，將會折損地德，使年祚不長久。新羅國末年就是競相建造寺院，耗損地德而亡國。……第四，我國文物禮樂皆依循東方唐朝，須知契丹乃是禽獸之國，風俗不同，切勿仿效契丹制度」。從訓要十條的內容來看，下列敘述何者正確？

13.史家王國維指出：「甲時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯的盟主而已。而乙時代新封的諸侯多是王室至親或功臣，天子的地位因而至尊，由諸侯之長變為諸侯之君。」請問甲、乙分別指什麼？

15.遼朝為多族群國家，其制度為「官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人」，「北面治宮帳、部族、屬國之政」，「南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事」。請問根據題幹，下列理解何者正確？

16.資料一：新莽時，儒生強華自關中來見劉秀，奉上赤伏符。打開圖讖，只見上面寫著：「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。」此事成為劉秀起兵契機。資料二：許慎在說文解字中解釋：「讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。」；緯則是「織橫絲也」，相對於經，是對儒家經典的解釋。綜合起來則成為一種政治預言，時人認為可以從各種自然或人為現象判斷政治變動。從以上資料判斷，何以漢光武帝如此重視讖緯？

17.宋真宗時，遼軍大舉南下入侵，最後因宋真宗的親征，遼軍攻勢受挫，雙方因而議和，簽訂澶淵之盟。以下是盟約的部分內容：「大宋皇帝謹致誓書於大契丹皇帝闕下：共遵誠信，虔守歡盟，……每歲以絹二十萬匹，銀一十萬兩，……只令三司差人搬送至雄州交割。」從盟約內容可以看出

18.春秋時期，諸侯國相繼爭作霸主；戰國時期，諸侯更相互征戰，欲統一各國。這種景象顯示當時封建制度崩潰，周天子權威已無法維持。請問諸侯爭霸天下之舉，反映了何種觀念？

19.鄭國的始封君鄭桓公，是西周宣王之弟，鄭國三代皆為周天子的卿士，大權在握，威逼天子。後來，周桓王任命虢公為卿士，以分鄭莊公之權，鄭莊公因此憤而拒不入朝。周鄭之間，關係惡化、互不信任，乃仿效敵國之慣例，互相交換人質。請問此事正可以顯示哪一種歷史發展情勢？

20.漢代的細君公主遠嫁西域，留下這樣一首描寫烏孫（西域國家）的作品：「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿。居常思土兮心內傷，願為黃鵠兮還故鄉。」請問下列理解何者最為適宜？