A. Topluluklar tarafından rivayet edilmesi

B. Senedin her tabakasında sayılamayacak kadar çok kişi olması

C. Yalan üzere birleşmeleri mümkün olmaması

D. Nazari ilim ifade etmesi

A. Mütevatir olmayan her hadis âhad hadistir.

B. Senedin her tabakasında en az iki ravi bulunma zorunluluğu garip hadis içindir.

C. Her meşhur hadis aynı zamanda sahihtir.

D. Garip hadis lafzi ve manevi olmak üzere ikiye ayrılır.

A. Senedin muttasıl (kopuksuz) olması

B. Ravilerin adalet ve zapt sahibi olması

C. Muhalefet-us Sigat olması

D. Şaz ve illet olmaması

A. Tabakalardaki ravi sayıları birbirinden farklıdır.

B. Hasen hadisin ravisinde zabtında hafif düşüklük olan bir ravi vardır.

C. Sahih makbul, hasen ise merduddur.

D. Amel edilmesi açısından farklılık vardır.

A. Sahih tanımı li-zatihi için geçerlidir.

B. Amel edilmesi zorunlu değildir.

C. Delil gösterilir.

D. İki hasen li-zatihi senetle gelen bir hadis sahih li ğayrihi sayılır.

A. Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim Kur’an-ı Kerimden sonra en güvenilir iki kitaptır.

B. Buhari ve Müslim’de bulunan bütün hadisler sahihtir.

C. Buhari ve Müslim’in ortak rivayet ettiği hadise muttefegun aleyh denir.

D. İkisinin de amacı bütün sahih hadisleri bir araya getirmektir.

A. Bu kavramı en çok Tirmizi kullanmıştır.

B. İki senetten biri sahih diğeri hasen ise bu kavram kullanılır.

C. İki hasen senet varsa birleşiminde bu kavram kullanılır.

D. Tek bir senet için sahih ve hasen olmak üzere iki görüş varsa da bu kavram kullanılır.

A. Şeyhan (Buhari ve Müslim)ın ortak rivayet ettiği haber diğerlerine tercih edilir.

B. Bu tür hadislerin bu özellikte olmayanlarla arasında hiçbir fark yoktur.

C. Meşhur sahih hadisler bu kategoride yer alır.

D. Alanında uzman hadis imamlarının peş peşe rivayet ettikleri hadisler böyledir.

A. Bir yazarın bir kitaptaki hadisleri kendine ait senetle aktarmasına denir.

B. Mustahrecin hiçbir faydası yoktur.

C. Uluvvul isnada ulaşmayı kolaylaştırır.

D. Sahih hadislerin sayısının artması muhtahrecin faydalarındandır.

A. Tereddütsüz amel edilir.

B. Senette bir kopukluk varsa merduttur.

C. Zayıf hadis bu başlık altında incelenir.

D. Râvideki adalet ve zabt açısından bulunan eksikler sebebiyle de bir hadis merdud olur.

A. Vaaz ve kıssalara yönelik zayıf hadisler rivayet edilebilir.

B. Çok zayıf olmamak kaydıyla amel edilebilir.

C. Amel edenin zayıf olduğunu bilerek amel etmesi gerekir.

D. Hiçbir şekilde amel edilemez.

A. Müdelles

B. Mürsel

C. Mu’dal

D. Muallak

A. Mu’dal – senedin ortasında peş peşe râvi atlanması

B. Mürsel – tabiiden sonraki ravinin düşürülmesi

C. Muallak – Senette anlaşılmayan bir ifadenin bulunması

D. Munkatı’ – senedin herhangi bir yerinde bir kopukluk olması

A. Bazı gerekçelerle bu hadisler rivayet edilebilir.

B. “Benim adıma yalan uyduran cehennemdeki yerini hazırlasın.” Hadisi bu tür hadis uyduranlar için tehdittir.

C. Rivayet edilmesinin caiz olmadığı konusunda âlimlerin icması vardır.

D. Zayıf hadislerin en şerli ve en kötüsüdür.

A. Yalancı olması

B. Fasık olması

C. Bidatçi olması

D. Sikaya muhalefet etmesi

A. Mevzu

B. Metrûk

C. Muallel

D. Muzdarib

A. Müdrec

B. Maklûb

C. Musahhaf

D. Mevzu

A. Maklûb

B. Muallel

C. Mevkûf

D. el-Mezid fi Muttasılı’l Esanîd

A. Kudsi Hadis – Allahu Teâlâ’ya dayanan

B. Merfu’ – Peygamber sallallahu aleyhi ve selleme izafe edilen söz, fiil, takrir ve sıfatlardır.

C. Merfu’ – Sahabeye izafe edilen söz, fiil ve takrirlerdir.

D. Mevkûf – Sahabeye izafe edilen söz, fiil ve takrirlerdir.