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Total questions: 61
Worksheet time: 31mins
El petróleo es un aceite oscuro y de mal olor. Sin embargo, sus múltiples y provechosos usos lo ubican como un recurso importante en la economía mundial.
Se le conoce desde hace muchísimos años, pero su explotación se ha desarrollado solo durante los últimos siglos, ya que muchas sociedades crecen tecnológicamente gracias a él. En conclusión el petróleo es para el ser humano un recurso muy valioso.
1. ¿Cuál es la idea principal del texto anterior?
a) El petróleo y su explotación.
b) El petróleo es un generador de tecnologías
c) El petróleo es un recurso muy valioso.
d) El petróleo es irrelevante en las sociedades tecnológicas.
e) La falta de petróleo es determinante en el crecimiento de las sociedades tecnológicas
TEXTO N°02
Los cafetos son arbustos con tallos que miden dos o tres metros de altura tienen hojas perennes, de un bonito color verde brillante, que crecen en pares opuestos a lo largo del tallo. Las flores blancas, con un delicioso aroma de jazmín, se agrupan en la base de las hojas, formando glomérulo florales de ocho a quince flores. Los
frutos, que son verdes primero, demoran entre ocho y doce meses en madurar, y van pasando del amarillo al rojo escarlata. Por eso, estos frutos reciben a veces el nombre de cerezas.
1. ¿Cuál es el tema del texto?
a) Las cerezas
b) Los glomérulos florales
c) La maduración de los cafetos
d) Extinción los cafetos
e) Los cafetos
TEXTO N°03
El petróleo es un aceite nauseabundo. Sin embargo sus usos son múltiples y provechosos y ocupa un lugar importante en la economía moderna. Se le conoce desde hace milenios. Pero es recién en los últimos siglos cuando hemos aprendido a aprovecharlo en todas sus potencialidades. Por lo tanto, el petróleo es para la humanidad más valioso que el oro.
1. Un título adecuado para el texto sería:
a) El petróleo
b) El petróleo nauseabundo
c) La importancia del petróleo en la vida humana.
d) El petróleo y la economía moderna
e) Países productores de petróleo
TEXTO N° 04
Tocar un instrumento ayuda a mejorar el procesamiento de las palabras, según un estudio de la Universidad de Stanford, que podría ser de gran utilidad para ayudar a niños con dislexia u otros problemas de lectura. El estudio prueba por primera vez cómo la música puede ayudar a mejorar la capacidad del cerebro para distinguir entre sonidos que cambian rápidamente, lo que es clave para comprender y utilizar el lenguaje.
Esta investigación, que se publicará en los registros de la Academia de Ciencias de Nueva York en diciembre, también podría explicar porqué otros estudios anteriores mostraron que tocar un instrumento tiene beneficios cognitivos. “Lo que es novedoso es que hay un aspecto específico del lenguaje (...) que se transforma en las mentes y cerebros de la gente que tiene conocimientos sobre música”, dijo al “San Francisco Chronicle” John Gabrieli, ex profesor de psicología de Stanford. Ello podría ser especialmente beneficioso para niños con problemas para procesar el lenguaje.
1. ¿Qué clase de texto es según la ubicación de la idea principal?
a) Analizante
b) Sintetizante
c) Inductivo - deductivo
d) Encuadrado
e) Paralelo
TEXTO N° 06
Lengua y habla son dos realidades interdependientes ligadas entre sí y que se suponen recíprocamente.
La lengua como código colectivo es indispensable para que el habla sea inteligible, y el habla, como uso personal del código, es necesaria para que la lengua se establezca y evolucione.
Estas son, pues, dos aspectos diferentes, pero complementarios del lenguaje, los cuales existen indesligablemente unidos.
1. ¿Qué clase de texto es, según la ubicación de la idea principal?
a) Analizante.
b) Sintetizante.
c) Analizante-Sintetizante.
d) Encuadrado.
e) Paralelo.
TEXTO N° 07
El cansancio es una señal de alarma, una luz roja. Ante esa señal, el motor humano debe frenar hasta detenerse por completo.
El descanso y el sueño son necesidades naturales que se hacen más imprescindibles a medida que se prolonga la actividad.
El sueño es un período de restablecimiento en el que las células cerebrales se desembarazan de los desechos tóxicos acumulados durante su actividad.
1. ¿Qué clase de texto es, según la ubicación de la idea principal?
a) Analizante
b) Sintetizante
c) Sintetizante – Analizante
d) Encuadrado
e) Paralelo
Un discípulo llegó agitado a la casa de Sócrates y empezó a hablar de esta manera:
-Maestro, quiero contarte cómo un amigo tuyo estuvo hablando de ti con malevolencia.
Sócrates lo interrumpió diciendo:-¡Espera! ¿Ya hiciste pasar a través de los tres filtros lo que me vas a decir?
-¿Los tres filtros?
-Si -replicó Sócrates-. El primero es el de la verdad. ¿Ya examinaste cuidadosamente si lo que me quieres decir es verdadero en todos sus puntos?
-No… lo oí decir a unos vecinos...
-Pero al menos lo habrás hecho pasar por el segundo filtro que es la bondad. ¿Lo que me quieres decir es por lo menos bueno? ¿O será bueno para mí el que me lo digas?
-No, en realidad no; más bien al contrario...
-¡Ah! -interrumpió Sócrates- Entonces vamos al último filtro: ¿es necesario que me cuentes eso?
-Para ser sincero, no; necesario no es.
-Entonces -sonrió el sabio- Si no es verdadero, ni bueno, ni necesario, sepultémoslo en el olvido.
1. ¿Qué clase de texto es según la ubicación de la idea principal?
a) Analizante
b) Sintetizante
c) Encuadrado
d) Inductivo - Deductivo
e) Paralelo
Las medidas para frenar el avance de la COVID-19 han tenido efectos sobre los recursos naturales y han producido profundos impactos que afectan a las economías y, en consecuencia, a los sectores sociales más vulnerables. Es así que se ha observado una disminución de los precios globales de los combustibles fósiles, minerales y productos agropecuarios de exportación, la reducción de la rentabilidad de las empresas, la merma de los ingresos fiscales y el debilitamiento de las divisas regionales. Esto, a su vez, disminuye la capacidad económica de los Gobiernos que es clave para la lucha contra la pandemia y sus impactos económicos y sociales.
Eseneste contexto quelosObjetivosde DesarrolloSostenible (ODS) para el año 2030 se ven seriamentecomprometidos. Por lo tanto, es fundamental garantizaruna recuperación económica sostenible, de manera quese pueda seguir avanzando hacia el logro de los ODSvinculadosconlagestióndelosrecursosnaturales,entreloscualesdestacanlossiguientes:garantizarladisponibilidad de agua y el acceso a la energía, lograr laseguridadalimentaria,conservaryutilizarsosteniblemente los océanos y los recursos marinos, asícomodetenerlapérdidadebiodiversidad.Deestaforma,lasmedidasderecuperaciónpospandemiadeberánenfocarse en reducir la vulnerabilidad social y ambientalen el mediano y largo plazo, y así disminuir el riesgo desufririmpactostanprofundos comolosactuales
1. ¿Cuál es el propósito central del texto?
a) Evidenciar los problemas económicos derivados de las restricciones para enfrentar la emergencia sanitaria y social por la COVID-19.
b) Disipar las dudas sobre la relación entre economía y recursos naturales, pues es necesario replantearla luego del impacto de la COVID-19.
c) Llamar la atención sobre la necesidad de contrarrestar la vulnerabilidad ambiental y social en el contexto de la pandemia por la COVID-19.
d) Reflexionar acerca de los planteamientos y metas de la ODS para el 2030, ya que la COVID-19 ha frenado algunos de sus logros.
Las medidas para frenar el avance de la COVID-19 han tenido efectos sobre los recursos naturales y han producido profundos impactos que afectan a las economías y, en consecuencia, a los sectores sociales más vulnerables. Es así que se ha observado una disminución de los precios globales de los combustibles fósiles, minerales y productos agropecuarios de exportación, la reducción de la rentabilidad de las empresas, la merma de los ingresos fiscales y el debilitamiento de las divisas regionales. Esto, a su vez, disminuye la capacidad económica de los Gobiernos que es clave para la lucha contra la pandemia y sus impactos económicos y sociales.
Es en este contexto que los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para el año 2030 se ven seriamente comprometidos. Por lo tanto, es fundamental garantizar una recuperación económica sostenible, de manera que se pueda seguir avanzando hacia el logro de los ODS vinculados con la gestión de los recursos naturales, entre los cuales destacan los siguientes: garantizar la disponibilidad de agua y el acceso a la energía, lograr la seguridad alimentaria, conservar y utilizar sosteniblemente los océanos y los recursos marinos, así como detener la pérdida de biodiversidad. De esta forma, las medidas de recuperación pospandemia deberán enfocarse en reducir la vulnerabilidad social y ambiental en el mediano y largo plazo, y así disminuir el riesgo de sufrir impactos tan profundos como los actuales.
En el texto, el vocablo MERMA puede sustituirse por la palabra:
a) disminución.
b) abstracción.
c) pérdida.
d) ausencia.
Las medidas para frenar el avance de la COVID-19 han tenido efectos sobre los recursos naturales y han producido profundos impactos que afectan a las economías y, en consecuencia, a los sectores sociales más vulnerables. Es así que se ha observado una disminución de los precios globales de los combustibles fósiles, minerales y productos agropecuarios de exportación, la reducción de la rentabilidad de las empresas, la merma de los ingresos fiscales y el debilitamiento de las divisas regionales. Esto, a su vez, disminuye la capacidad económica de los Gobiernos que es clave para la lucha contra la pandemia y sus impactos económicos y sociales.
Es en este contexto que los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para el año 2030 se ven seriamente comprometidos. Por lo tanto, es fundamental garantizar una recuperación económica sostenible, de manera que se pueda seguir avanzando hacia el logro de los ODS vinculados con la gestión de los recursos naturales, entre los cuales destacan los siguientes: garantizar la disponibilidad de agua y el acceso a la energía, lograr la seguridad alimentaria, conservar y utilizar sosteniblemente los océanos y los recursos marinos, así como detener la pérdida de biodiversidad. De esta forma, las medidas de recuperación pospandemia deberán enfocarse en reducir la vulnerabilidad social y ambiental en el mediano y largo plazo, y así disminuir el riesgo de sufrir impactos tan profundos como los actuales.
Según los Objetivos de Desarrollo Sostenible planificados para el 2030, ¿cuál o cuáles de los siguientes enunciados no se alinean con los puntos especificados en el texto?
I. Lograr disminuir la hambruna y la desnutrición a nivel mundial.
II. Desarrollar políticas públicas que promuevan el equilibrio en los ingresos.
III. Intensificar las campañas para respetar el tiempo de las vedas.
a) II y III
b) solo II
c) solo I
d) I y III
Las medidas para frenar el avance de la COVID-19 han tenido efectos sobre los recursos naturales y han producido profundos impactos que afectan a las economías y, en consecuencia, a los sectores sociales más vulnerables. Es así que se ha observado una disminución de los precios globales de los combustibles fósiles, minerales y productos agropecuarios de exportación, la reducción de la rentabilidad de las empresas, la merma de los ingresos fiscales y el debilitamiento de las divisas regionales. Esto, a su vez, disminuye la capacidad económica de los Gobiernos que es clave para la lucha contra la pandemia y sus impactos económicos y sociales.
Es en este contexto que los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para el año 2030 se ven seriamente comprometidos. Por lo tanto, es fundamental garantizar una recuperación económica sostenible, de manera que se pueda seguir avanzando hacia el logro de los ODS vinculados con la gestión de los recursos naturales, entre los cuales destacan los siguientes: garantizar la disponibilidad de agua y el acceso a la energía, lograr la seguridad alimentaria, conservar y utilizar sosteniblemente los océanos y los recursos marinos, así como detener la pérdida de biodiversidad. De esta forma, las medidas de recuperación pospandemia deberán enfocarse en reducir la vulnerabilidad social y ambiental en el mediano y largo plazo, y así disminuir el riesgo de sufrir impactos tan profundos como los actuales
A partir de la información presentada en el gráfico sobre el rol de los recursos naturales en la pandemia por la COVID-19, se infiere que:
a) la zoonosis es un problema que no está siendo considerado.
b) los humanos dependen de la transformación de la naturaleza.
c) los tratados internacionales sobre el medioambiente no son eficaces.
d) el descuido de estos recursos causaría graves problemas a la humanidad.
Las medidas para frenar el avance de la COVID-19 han tenido efectos sobre los recursos naturales y han producido profundos impactos que afectan a las economías y, en consecuencia, a los sectores sociales más vulnerables. Es así que se ha observado una disminución de los precios globales de los combustibles fósiles, minerales y productos agropecuarios de exportación, la reducción de la rentabilidad de las empresas, la merma de los ingresos fiscales y el debilitamiento de las divisas regionales. Esto, a su vez, disminuye la capacidad económica de los Gobiernos que es clave para la lucha contra la pandemia y sus impactos económicos y sociales.
Es en este contexto que los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para el año 2030 se ven seriamente comprometidos. Por lo tanto, es fundamental garantizar una recuperación económica sostenible, de manera que se pueda seguir avanzando hacia el logro de los ODS vinculados con la gestión de los recursos naturales, entre los cuales destacan los siguientes: garantizar la disponibilidad de agua y el acceso a la energía, lograr la seguridad alimentaria, conservar y utilizar sosteniblemente los océanos y los recursos marinos, así como detener la pérdida de biodiversidad. De esta forma, las medidas de recuperación pospandemia deberán enfocarse en reducir la vulnerabilidad social y ambiental en el mediano y largo plazo, y así disminuir el riesgo de sufrir impactos tan profundos como los actuales
1. De acuerdo con la información del texto y del gráfico, se puede afirmar que, para reducir la vulnerabilidad social y ambiental, es imprescindible
a) la exportación barata de materias primas.
b) una alta rentabilidad para las empresas.
c) una reactivación económica sostenible.
d) la reducción de los productos agropecuarios
Cuatro velas se quemaban lentamente. En el ambiente
había tal silencio que se podía oír el diálogo que mantenían, la primera dijo:
-¡Yo soy la paz! ... pero las personas no consiguen mantenerme, creo que me voy a apagar, y disminuyendo su fuego rápidamente se apagó por completo.
- Dijo la segunda: ¡yo soy la fe! ... lamentablemente a los hombres les parezco superflua. Las personas no quieren saber de mí, no tiene sentido permanecer encendida.
Cuando terminó de hablar una brisa pasó suavemente sobre ella y se apagó.
Rápida y triste la tercera vela se manifestó:
- ¡Yo soy el amor! ... no tengo fuerzas para seguir encendida, las personas me dejan de lado y no comprenden mi importancia. Se olvidan hasta de aquellos que están muy cerca y les aman, y sin esperar más, se apagó.
De repente entra un niño y vio las tres velas apagadas, pero, ¿Qué es esto? – exclamó – deberían estar encendidas hasta el final, al decir esto comenzó a llorar. Entonces la cuarta vela habló:
- No tengas miedo, mientras yo tenga fuego podremos encender las demás -¡Yo soy la esperanza! Con los ojos brillantes el niño, agarró la vela que todavía ardía y encendió las demás.
¡Que la esperanza nunca se apague dentro de nosotros y que cada uno sepamos ser la herramienta que los niños necesitan para mantener la fe, la paz y el amor!
1. Según el contenido de la lectura, ¿cuál será el título del texto?:
a) Las velas
b) La paz, la fe, y el amor
c) El niño y sus tres velas apagadas
d) La esperanza
e) Las cuatro velas
Cuatro velas se quemaban lentamente. En el ambiente
había tal silencio que se podía oír el diálogo que mantenían, la primera dijo:
-¡Yo soy la paz! ... pero las personas no consiguen mantenerme, creo que me voy a apagar, y disminuyendo su fuego rápidamente se apagó por completo.
- Dijo la segunda: ¡yo soy la fe! ... lamentablemente a los hombres les parezco superflua. Las personas no quieren saber de mí, no tiene sentido permanecer encendida.
Cuando terminó de hablar una brisa pasó suavemente sobre ella y se apagó.
Rápida y triste la tercera vela se manifestó:
- ¡Yo soy el amor! ... no tengo fuerzas para seguir encendida, las personas me dejan de lado y no comprenden mi importancia. Se olvidan hasta de aquellos que están muy cerca y les aman, y sin esperar más, se apagó.
De repente entra un niño y vio las tres velas apagadas, pero, ¿Qué es esto? – exclamó – deberían estar encendidas hasta el final, al decir esto comenzó a llorar. Entonces la cuarta vela habló:
- No tengas miedo, mientras yo tenga fuego podremos encender las demás -¡Yo soy la esperanza! Con los ojos brillantes el niño, agarró la vela que todavía ardía y encendió las demás.
¡Que la esperanza nunca se apague dentro de nosotros y que cada uno sepamos ser la herramienta que los niños necesitan para mantener la fe, la paz y el amor!
2. Un enunciado incompatible con el texto es:
a) Cuatro velas se quemaban lentamente.
b) La segunda vela que se apagó fue la de la fe.
c) El niño lloró al ver las cuatro velas apagadas.
d) La vela de la esperanza no se apagó.
e) Debemos mantener con nosotros la esperanza, la fe, la paz y el amor.
Cuatro velas se quemaban lentamente. En el ambiente
había tal silencio que se podía oír el diálogo que mantenían, la primera dijo:
-¡Yo soy la paz! ... pero las personas no consiguen mantenerme, creo que me voy a apagar, y disminuyendo su fuego rápidamente se apagó por completo.
- Dijo la segunda: ¡yo soy la fe! ... lamentablemente a los hombres les parezco superflua. Las personas no quieren saber de mí, no tiene sentido permanecer encendida.
Cuando terminó de hablar una brisa pasó suavemente sobre ella y se apagó.
Rápida y triste la tercera vela se manifestó:
- ¡Yo soy el amor! ... no tengo fuerzas para seguir encendida, las personas me dejan de lado y no comprenden mi importancia. Se olvidan hasta de aquellos que están muy cerca y les aman, y sin esperar más, se apagó.
De repente entra un niño y vio las tres velas apagadas, pero, ¿Qué es esto? – exclamó – deberían estar encendidas hasta el final, al decir esto comenzó a llorar. Entonces la cuarta vela habló:
- No tengas miedo, mientras yo tenga fuego podremos encender las demás -¡Yo soy la esperanza! Con los ojos brillantes el niño, agarró la vela que todavía ardía y encendió las demás.
¡Que la esperanza nunca se apague dentro de nosotros y que cada uno sepamos ser la herramienta que los niños necesitan para mantener la fe, la paz y el amor!
3. La expresión: “Que la esperanza nunca se apague dentro de nosotros” quiere decir:
a) No perder nunca la esperanza a pesar de las dificultades y mantenerla viva en cada instante de nuestra vida.
b) Encender todos los días la vela de la esperanza.
c) Evitar que el viento apague la vela de la esperanza.
d) La esperanza quema nuestro interior.
e) Encender la vela de la esperanza sólo en situaciones problemáticas.
Cuatro velas se quemaban lentamente. En el ambiente
había tal silencio que se podía oír el diálogo que mantenían, la primera dijo:
-¡Yo soy la paz! ... pero las personas no consiguen mantenerme, creo que me voy a apagar, y disminuyendo su fuego rápidamente se apagó por completo.
- Dijo la segunda: ¡yo soy la fe! ... lamentablemente a los hombres les parezco superflua. Las personas no quieren saber de mí, no tiene sentido permanecer encendida.
Cuando terminó de hablar una brisa pasó suavemente sobre ella y se apagó.
Rápida y triste la tercera vela se manifestó:
- ¡Yo soy el amor! ... no tengo fuerzas para seguir encendida, las personas me dejan de lado y no comprenden mi importancia. Se olvidan hasta de aquellos que están muy cerca y les aman, y sin esperar más, se apagó.
De repente entra un niño y vio las tres velas apagadas, pero, ¿Qué es esto? – exclamó – deberían estar encendidas hasta el final, al decir esto comenzó a llorar. Entonces la cuarta vela habló:
- No tengas miedo, mientras yo tenga fuego podremos encender las demás -¡Yo soy la esperanza! Con los ojos brillantes el niño, agarró la vela que todavía ardía y encendió las demás.
¡Que la esperanza nunca se apague dentro de nosotros y que cada uno sepamos ser la herramienta que los niños necesitan para mantener la fe, la paz y el amor!
4. Del texto podemos deducir:
a) La paz y el amor son indispensables en nuestra vida.
b) El amor es el sentimiento más grande y sublime.
c) Debemos mantener viva la fe porque sino seremos ateos.
d) La esperanza es necesaria para mantener la fe, la paz y el amor.
e) El llanto del niño revivió el fuego de las velas.
COMODIDAD
Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo para una respuesta. El hombre aquel encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz.
La pregunta que hacía era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía? Entonces los cielos se abrieron y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: C O M O D I D A D. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios.
El hombre sabio y piadoso preguntó de nuevo:
- ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso?
- Dios respondió: La clave para un mundo pleno es: como di, dad, es decir, así como yo les di, dad vosotros a vuestro prójimo. Como di, dad vosotros fe. Como di, dad vosotros esperanza. Como di, dad vosotros caridad. Como di, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad vosotros al mundo.
1. ¿Cuál era el objetivo de los misioneros que oraban por la paz del mundo?
a) Que reine la paz del mundo.
b) Lograr que las fronteras no existieran.
c) Lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz.
d) La comodidad de todos
e) La unión de los misioneros
COMODIDAD
Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo para una respuesta. El hombre aquel encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz.
La pregunta que hacía era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía? Entonces los cielos se abrieron y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: C O M O D I D A D. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios.
El hombre sabio y piadoso preguntó de nuevo:
- ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso?
- Dios respondió: La clave para un mundo pleno es: como di, dad, es decir, así como yo les di, dad vosotros a vuestro prójimo. Como di, dad vosotros fe. Como di, dad vosotros esperanza. Como di, dad vosotros caridad. Como di, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad vosotros al mundo.
1. ¿Qué clase de progresión temática presenta el texto?
a) Mixta
b) Compleja
c) Continua
d) Variada
e) Variante
COMODIDAD
Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo para una respuesta. El hombre aquel encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz.
La pregunta que hacía era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía? Entonces los cielos se abrieron y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: C O M O D I D A D. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios.
El hombre sabio y piadoso preguntó de nuevo:
- ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso?
- Dios respondió: La clave para un mundo pleno es: como di, dad, es decir, así como yo les di, dad vosotros a vuestro prójimo. Como di, dad vosotros fe. Como di, dad vosotros esperanza. Como di, dad vosotros caridad. Como di, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad vosotros al mundo.
1. En primera instancia: ¿Qué actitud tomó el hombre sabio y piadoso?
a) Se miraron entre sí.
b) Preguntar ¿cuál es la clave para que el mundo viva en armonía?
c) Preguntó de nuevo.
d) Explicó sobre la comodidad.
e) Escuchó el magnífico estruendo.
Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo para una respuesta. El hombre aquel encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz.
La pregunta que hacía era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía? Entonces los cielos se abrieron y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: C O M O D I D A D. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios.
El hombre sabio y piadoso preguntó de nuevo:
- ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso?
- Dios respondió: La clave para un mundo pleno es: como di, dad, es decir, así como yo les di, dad vosotros a vuestro prójimo. Como di, dad vosotros fe. Como di, dad vosotros esperanza. Como di, dad vosotros caridad. Como di, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad vosotros al mundo.
1. ¿Cuál es la clave para un mundo nuevo?
a) Como yo le doy, dad.
b) Dad vosotros a vuestro prójimo.
c) Dad vosotros esperanza.
d) Como di, dad vosotros caridad.
e) Como di, dad.
La posición de las mamas es variable a los mamíferos. Suelen ser abdominales (o inguinales) en la mayoría, pero son pectorales en los primates, los sirenios y los elefantes. Los damanes (aspecto de marmota y procedentes del África Tropical) tienen un par de mamas pectorales y dos pares inguinales.
Un caso muy curioso es el del coipo: sus mamas están situadas a los lados del cuerpo. De este modo, la hembra de este gran roedor anfibio sudamericano, que está extendiéndose por Europa, puede amamantar a sus crías al mismo tiempo que nada.
1. ¿Cuál es la idea principal?
a) Los damanes solo tienen dos pares de inguinas.
b) La posición de las mamas es variable a los mamíferos.
c) Las mamas del coipo están situadas a los lados del cuerpo.
d) Las mamas de los primates están ubicadas en sus pectorales.
e) Las mamas en los mamíferos están ubicadas únicamente en la zona inguinal.
Hubo un tiempo en que la humanidad consideró que la Tierra era plana y no se movía, pues a simple vista nuestros ojos parecen confirmar esta hipótesis. Fue así que los avances en el conocimiento permitieron comprobar que la Tierra es de forma esferoidal y tiene movimientos. Es así que en determinadas condiciones, la forma como se integra la información sensorial puede llevarnos a percibir de manera inadecuada la realidad, por ejemplo te has puesto a pensar en por qué a veces confundimos nuestra mamá con la vecina, quizá te has preguntado por qué parece que una cuchara en un vaso con agua parece que se hubiera quebrado o de repente luego de observar una película de terror y alguien te toca el hombro inmediatamente te asustas pensando que es un fantasma y volteas y te das cuenta que es tu papá, pues estamos en el campo de la ilusión.
La ilusión es una percepción (integración de la información sensorial) equivocada o distorsionada de la realidad, la ilusión se divide en dos tipos una es la ilusión objetiva y otra la subjetiva. La ilusión objetiva es una
percepción equivocada del objeto, debido a la disposición de los elementos o propiedades del objeto. La ilusión subjetiva también es una percepción distorsionada de objetos que están a nuestro alrededor, pero esta es debida a condiciones del sujeto, como puede ser un estado emocional muy intenso como el pánico, fobia, ansiedad o celos.
1. ¿Cuál es el tema del texto?
a) La ilusión
b) La percepción
c) La distorsión
d) La alucinación
e) Los errores en la percepción
Hubo un tiempo en que la humanidad consideró que la Tierra era plana y no se movía, pues a simple vista nuestros ojos parecen confirmar esta hipótesis. Fue así que los avances en el conocimiento permitieron comprobar que la Tierra es de forma esferoidal y tiene movimientos. Es así que en determinadas condiciones, la forma como se integra la información sensorial puede llevarnos a percibir de manera inadecuada la realidad, por ejemplo te has puesto a pensar en por qué a veces confundimos nuestra mamá con la vecina, quizá te has preguntado por qué parece que una cuchara en un vaso con agua parece que se hubiera quebrado o de repente luego de observar una película de terror y alguien te toca el hombro inmediatamente te asustas pensando que es un fantasma y volteas y te das cuenta que es tu papá, pues estamos en el campo de la ilusión.
La ilusión es una percepción (integración de la información sensorial) equivocada o distorsionada de la realidad, la ilusión se divide en dos tipos una es la ilusión objetiva y otra la subjetiva. La ilusión objetiva es una
percepción equivocada del objeto, debido a la disposición de los elementos o propiedades del objeto. La ilusión subjetiva también es una percepción distorsionada de objetos que están a nuestro alrededor, pero esta es debida a condiciones del sujeto, como puede ser un estado emocional muy intenso como el pánico, fobia, ansiedad o celos.
2. ¿Cuál es el título del texto?
a) La Ilusión objetiva
b) La percepción y sus consecuencias
c) La definición de ilusión y sus tipos
d) Las fallas en los órganos sensoriales
e) La distorsión de las formas
Hubo un tiempo en que la humanidad consideró que la Tierra era plana y no se movía, pues a simple vista nuestros ojos parecen confirmar esta hipótesis. Fue así que los avances en el conocimiento permitieron comprobar que la Tierra es de forma esferoidal y tiene movimientos. Es así que en determinadas condiciones, la forma como se integra la información sensorial puede llevarnos a percibir de manera inadecuada la realidad, por ejemplo te has puesto a pensar en por qué a veces confundimos nuestra mamá con la vecina, quizá te has preguntado por qué parece que una cuchara en un vaso con agua parece que se hubiera quebrado o de repente luego de observar una película de terror y alguien te toca el hombro inmediatamente te asustas pensando que es un fantasma y volteas y te das cuenta que es tu papá, pues estamos en el campo de la ilusión.
La ilusión es una percepción (integración de la información sensorial) equivocada o distorsionada de la realidad, la ilusión se divide en dos tipos una es la ilusión objetiva y otra la subjetiva. La ilusión objetiva es una
percepción equivocada del objeto, debido a la disposición de los elementos o propiedades del objeto. La ilusión subjetiva también es una percepción distorsionada de objetos que están a nuestro alrededor, pero esta es debida a condiciones del sujeto, como puede ser un estado emocional muy intenso como el pánico, fobia, ansiedad o celos.
1. ¿Cuál es la idea principal?
a) Es cierto que hay cosas que se pueden percibir de manera inadecuada.
b) La ilusión es una distorsión de la realidad
c) Los elementos son culpables de la equivocación perceptual.
d) La ilusión es un fenómeno que se puede explicar.
e) La ilusión es producto solo del sujeto que observa.
El ejército estadounidense ha perfeccionado la tecnología de visión nocturna mediante dos dispositivos. Uno de ellos, una especie de binoculares, amplía la luz de las estrellas o del medio ambiente, y permite ver a distancias de hasta dos kilómetros. El otro es un sistema infrarrojo que busca el calor emitido por vehículos en movimiento que se localizan incluso a más de seis kilómetros de distancia. Los dispositivos fueron exhibidos recientemente en Fort Hills, el centro de investigaciones del ejército estadounidense, ante representantes militares de gran Bretaña, Francia, Alemania y Canadá.
1. ¿Cuál es el tema del texto leído?
a) La tecnología militar de visión nocturna.
b) La tecnología militar y su desarrollo.
c) Los sistemas de la tecnología militar.
d) El ejército estadounidense y la tecnología militar.
e) Las investigaciones en tecnología militar.
El ejército estadounidense ha perfeccionado la tecnología de visión nocturna mediante dos dispositivos. Uno de ellos, una especie de binoculares, amplía la luz de las estrellas o del medio ambiente, y permite ver a distancias de hasta dos kilómetros. El otro es un sistema infrarrojo que busca el calor emitido por vehículos en movimiento que se localizan incluso a más de seis kilómetros de distancia. Los dispositivos fueron exhibidos recientemente en Fort Hills, el centro de investigaciones del ejército estadounidense, ante representantes militares de gran Bretaña, Francia, Alemania y Canadá.
1. El título del texto es:
a) El perfeccionamiento de la tecnología militar.
b) Los nuevos dispositivos de visión nocturna.
c) El ejército y la tecnología militar.
d) Los dos dispositivos de visión nocturna en el perfeccionamiento de la tecnología militar
e) Los binoculares y el sistema infrarrojo en el ejército.
El ejército estadounidense ha perfeccionado la tecnología de visión nocturna mediante dos dispositivos. Uno de ellos, una especie de binoculares, amplía la luz de las estrellas o del medio ambiente, y permite ver a distancias de hasta dos kilómetros. El otro es un sistema infrarrojo que busca el calor emitido por vehículos en movimiento que se localizan incluso a más de seis kilómetros de distancia. Los dispositivos fueron exhibidos recientemente en Fort Hills, el centro de investigaciones del ejército estadounidense, ante representantes militares de gran Bretaña, Francia, Alemania y Canadá.
1. ¿Cuál es la idea principal?
a) La visión nocturna en la tecnología militar ha sido perfeccionada a través del uso de binoculares y el infrarrojo.
b) El desarrollo de la tecnología militar estadounidense ha permitido el perfeccionamiento de dos dispositivos de visión nocturna.
c) El ejército ha presentado dos innovadores dispositivos de visualización.
La tecnología militar ha perfeccionado dispositivos de visión nocturna.
Los binoculares y el sistema infrarrojo han permitido mejorar la visualización.
La familia conserva en nuestros días la importancia vital de siempre, sin embargo, debido a la adquisición de nuevas costumbres, la vida ciudadana actual está siendo afectada notablemente. De manera similar, el núcleo de la sociedad humana (la familia) está siendo afectado por la adquisición de distintos valores, como consecuencia lógica de los cambios que se vienen dando en todas partes.
La familia tradicional amplia, ha quedado reducida a su mínima expresión nuclear –a padres e hijos- y aún así, sufre los embates de las circunstancias históricas que experimentamos modernamente.
1. El título más adecuado para el texto es:
a) Los embates de la familia actual
b) La desunión familiar
c) La familia frente al futuro
d) La familia tradicional
e) La familia y la sociedad tradicional
La familia conserva en nuestros días la importancia vital de siempre, sin embargo, debido a la adquisición de nuevas costumbres, la vida ciudadana actual está siendo afectada notablemente. De manera similar, el núcleo de la sociedad humana (la familia) está siendo afectado por la adquisición de distintos valores, como consecuencia lógica de los cambios que se vienen dando en todas partes.
La familia tradicional amplia, ha quedado reducida a su mínima expresión nuclear –a padres e hijos- y aún así, sufre los embates de las circunstancias históricas que experimentamos modernamente.
1. El tema del texto es:
a) La economía familiar
b) La estabilidad familiar
c) La familia
d) Los hijos
e) Los cambios sociales
Las corrientes son movimientos, o desplazamientos, de agua en una dirección dentro de los mares y océanos.
Las corrientes oceánicas trasladan agua templada desde el ecuador hacia los polos, mientras que el agua fría, por su parte, se mueve hacia el ecuador. De esta forma la Tierra distribuye el calor de su superficie, lo que constituye un importante factor climático.
Hace unos 4,000 millones de años, el planeta estaba cubierto por océanos sin tierra que interrumpiera el movimiento de las corrientes, las cuales debían moverse en línea recta por la influencia de la rotación terrestre.
Las corrientes pueden ser de superficie o de profundidad.
1. ¿Cuál es el tema del texto?
a) El desplazamiento de las corrientes.
b) Los mares
c) Las clases de corrientes
d) Influencia del calor en las corrientes.
e) Las corrientes oceánicas.
Las corrientes son movimientos, o desplazamientos, de agua en una dirección dentro de los mares y océanos.
Las corrientes oceánicas trasladan agua templada desde el ecuador hacia los polos, mientras que el agua fría, por su parte, se mueve hacia el ecuador. De esta forma la Tierra distribuye el calor de su superficie, lo que constituye un importante factor climático.
Hace unos 4,000 millones de años, el planeta estaba cubierto por océanos sin tierra que interrumpiera el movimiento de las corrientes, las cuales debían moverse en línea recta por la influencia de la rotación terrestre.
Las corrientes pueden ser de superficie o de profundidad.
1. ¿Cuál es la idea principal?
a) Las corrientes oceánicas trasladan agua templada desde el ecuador hacia los polos
b) La Tierra distribuye el calor de su superficie, lo que constituye un importante factor climático.
c) Las corrientes son movimientos, o desplazamientos, de agua en una dirección dentro de los mares y océanos.
d) Las corrientes pueden ser de superficie o de profundidad.
e) Hace unos 4.000 millones de años, el planeta estaba cubierto por océanos sin tierra que interrumpiera el movimiento de las corrientes.
La extraordinaria riqueza de flora y fauna de Israel puede ser atribuida a la situación geográfica del país, en la confluencia de tres grandes zonas naturales. Aquí el área mediterránea se topa con la sabana y el desierto. Casi 4000 tipos de pájaros, más de 150 especies de mamíferos y reptiles y alrededor de 3000 variedades de plantas - 150 de las cuales son de Israel - pueden ser hallados en sus confines. Tal como sucede con los manzanos de invierno, los viñedos mediterráneos y las palmeras datileras del desierto, que crecen a pocos kilómetros de distancias los unos a los otros, también los buitres y los halcones, leopardos y jabalíes, gacelas y camaleones, viven en estrecha proximidad entre sí. En el otoño y la primavera, el cielo se llena de millones de aves migratorias, muchas de las cuales hacen un descanso en Israel, en su paso hacia otros climas.
1. El asunto del texto tratado es:
a) Las riquezas de Israel
b) La flora y fauna de Israel
c) El pueblo de Israel
d) Las tres grandes zonas naturales de Israel
e) Las variedades de animales de Israel
La extraordinaria riqueza de flora y fauna de Israel puede ser atribuida a la situación geográfica del país, en la confluencia de tres grandes zonas naturales. Aquí el área mediterránea se topa con la sabana y el desierto. Casi 4000 tipos de pájaros, más de 150 especies de mamíferos y reptiles y alrededor de 3000 variedades de plantas - 150 de las cuales son de Israel - pueden ser hallados en sus confines. Tal como sucede con los manzanos de invierno, los viñedos mediterráneos y las palmeras datileras del desierto, que crecen a pocos kilómetros de distancias los unos a los otros, también los buitres y los halcones, leopardos y jabalíes, gacelas y camaleones, viven en estrecha proximidad entre sí. En el otoño y la primavera, el cielo se llena de millones de aves migratorias, muchas de las cuales hacen un descanso en Israel, en su paso hacia otros climas.
2. ¿Cuál es la idea principal en el texto anterior?
a) En Israel, muchas especies diferentes conviven en el mismo hábitat.
b) La situación geográfica de Israel facilita la existencia de aves migratorias.
c) Las riquezas de flora y fauna de Israel se deben a la confluencia de tres grandes regiones naturales.
d) La situación geográfica de Israel está comprendida en tres grandes zonas.
e) En Israel existen 400 tipos de pájaros, más 150 especies de mamíferos y 3000 variedades de plantas.
La extraordinaria riqueza de flora y fauna de Israel puede ser atribuida a la situación geográfica del país, en la confluencia de tres grandes zonas naturales. Aquí el área mediterránea se topa con la sabana y el desierto. Casi 4000 tipos de pájaros, más de 150 especies de mamíferos y reptiles y alrededor de 3000 variedades de plantas - 150 de las cuales son de Israel - pueden ser hallados en sus confines. Tal como sucede con los manzanos de invierno, los viñedos mediterráneos y las palmeras datileras del desierto, que crecen a pocos kilómetros de distancias los unos a los otros, también los buitres y los halcones, leopardos y jabalíes, gacelas y camaleones, viven en estrecha proximidad entre sí. En el otoño y la primavera, el cielo se llena de millones de aves migratorias, muchas de las cuales hacen un descanso en Israel, en su paso hacia otros climas.
3. Escoge el título más apropiado para el texto.
a) Israel posee casi 100 tipos de pájaros.
b) La riqueza de la flora y fauna de Israel.
c) La variedad de la fauna de Israel.
d) Israel posee tres grandes zonas naturales.
e) Tres grandes zonas naturales de Israel.
En la naturaleza no viven separados y aislados los conjuntos de organismos de una misma clase. No existen zonas donde vivan solo mamíferos, o insectos, o solo hongos, sino que los organismos de grupos distintos aparecen mezclados en un mismo lugar. Por ejemplo, un pájaro que se alimenta de insectos no podrá vivir en un lugar donde estos no existan o sean muy escasos. El conjunto de seres vivos que habitan a la vez en un determinado lugar se llaman biocenosis.
1. ¿De qué trata el texto?
a) La naturaleza
b) El modo de vida animal
c) La biocenosis
d) El mundo vegetal
e) El hábitat de los animales
En la naturaleza no viven separados y aislados los conjuntos de organismos de una misma clase. No existen zonas donde vivan solo mamíferos, o insectos, o solo hongos, sino que los organismos de grupos distintos aparecen mezclados en un mismo lugar. Por ejemplo, un pájaro que se alimenta de insectos no podrá vivir en un lugar donde estos no existan o sean muy escasos. El conjunto de seres vivos que habitan a la vez en un determinado lugar se llaman biocenosis.
1. ¿Cuál es la idea principal del texto?
a) En la naturaleza viven separados y aislados los organismos.
b) No existen zonas en la naturaleza donde viven solo mamíferos o insectos.
c) La biocenosis
d) La biocenosis es conjunto de seres vivos que habitan a la vez en un determinado lugar.
e) La biocenosis es un conjunto de organismos.
En la naturaleza no viven separados y aislados los conjuntos de organismos de una misma clase. No existen zonas donde vivan solo mamíferos, o insectos, o solo hongos, sino que los organismos de grupos distintos aparecen mezclados en un mismo lugar. Por ejemplo, un pájaro que se alimenta de insectos no podrá vivir en un lugar donde estos no existan o sean muy escasos. El conjunto de seres vivos que habitan a la vez en un determinado lugar se llaman biocenosis.
3. ¿Qué clase de texto es según la idea principal?
a) Sintetizante
b) Analizante
c) Paralelo
d) Encuadrado
e) Inductivo – deductivo
El fenómeno de El Niño es un cambio significativo de las condiciones climáticas y oceanográficas que se producen en el Océano Pacífico Ecuatorial. Afecta casi todo el planeta y se manifiesta con mayor intensidad en el litoral del Pacífico Sur, tanto en América como Australia e Indonesia.
En el Perú, este fenómeno se caracteriza por el aumento de la temperatura del mar y por una mayor presencia de nubes y abundantes lluvias de la costa norte.
1. ¿De qué trata el texto?
a) Las consecuencias del fenómeno
b) Las causas del fenómeno de El Niño
c) El fenómeno de El Niño
d) Características del fenómeno
e) Origen de este fenómeno climático
Tras la trascendental experiencia del primer aterrizaje lunar, la vida ya no fue la misma para los tres astronautas de la misión Apolo 11. Neil Armstrong, el primer humano que puso un pie en la luna, vive ahora en su rancho de Wapakoneta, en Ohio, el lugar donde nació, lleva una vida muy discreta y se mantiene al margen de la publicidad y la fama.
No ha sido así en el caso de Edwin Buzz Aldrin, el cual completa su pensión haciendo comerciales publicitarios, vive en Laguna Beach, California.
Michael Collins, el tercer astronauta que se quedó orbitando mientras los otros dos paseaban por la luna, obtuvo una serie de cargos públicos, pero actualmente tiene su propia empresa.
1. ¿Cuál es el tema de la lectura?
a) Los astronautas del Apolo 11.
b) El Apolo 11 y su viaje a la Luna.
c) El aterrizaje lunar.
d) Los 3 hombres de la Luna.
e) El regreso a casa del Apolo 11.
Tras la trascendental experiencia del primer aterrizaje lunar, la vida ya no fue la misma para los tres astronautas de la misión Apolo 11. Neil Armstrong, el primer humano que puso un pie en la luna, vive ahora en su rancho de Wapakoneta, en Ohio, el lugar donde nació, lleva una vida muy discreta y se mantiene al margen de la publicidad y la fama.
No ha sido así en el caso de Edwin Buzz Aldrin, el cual completa su pensión haciendo comerciales publicitarios, vive en Laguna Beach, California.
Michael Collins, el tercer astronauta que se quedó orbitando mientras los otros dos paseaban por la luna, obtuvo una serie de cargos públicos, pero actualmente tiene su propia empresa.
2. ¿Cómo titularías al texto?
a) La llegada del hombre a la Luna.
b) Los astronautas del Apolo 11.
c) El viaje a la Luna
d) La vida de Neil Armstrong.
e) Las vidas diferentes de los astronautas del Apolo 11.
Tras la trascendental experiencia del primer aterrizaje lunar, la vida ya no fue la misma para los tres astronautas de la misión Apolo 11. Neil Armstrong, el primer humano que puso un pie en la luna, vive ahora en su rancho de Wapakoneta, en Ohio, el lugar donde nació, lleva una vida muy discreta y se mantiene al margen de la publicidad y la fama.
No ha sido así en el caso de Edwin Buzz Aldrin, el cual completa su pensión haciendo comerciales publicitarios, vive en Laguna Beach, California.
Michael Collins, el tercer astronauta que se quedó orbitando mientras los otros dos paseaban por la luna, obtuvo una serie de cargos públicos, pero actualmente tiene su propia empresa.
1. La idea principal del texto es:
a) Los astronautas del Apolo 11 y su fama al regresar a tierra.
b) Los diferentes rumbos de vida tomados por los astronautas del Apolo 11.
c) Los héroes de viaje lunar.
d) Los viajes al espacio te pueden dar mucha fama.
e) La llegada a la Luna en 1969 fue un hecho trascendental.
El verdadero desarrollo de un país debiera medirse por el número de lectores que tiene y el número de libros que lee cada uno de ellos, no por el ingreso en dólares que correspondería a cada habitante porque lo más valioso del ser humano es su libertad y esta no se otorga, sino que se gana con el conocimiento. En este sentido, podemos vivir en un país libre y ser esclavos de nuestra ignorancia o vivir en un país de esclavos y ser libres por nuestros conocimientos.
Las cifras nos indican que son los habitantes de los países desarrollados los que más leen. Así tenemos que Japón y Alemania son líderes a nivel mundial. En América Latina, tenemos a Cuba a la vanguardia; le siguen Chile y Argentina. El Perú se ubica en los últimos lugares. Esto significa que, en nuestro país, al gran porcentaje de analfabetos absolutos, tenemos que sumarle la gran cantidad de analfabetos funcionales.
1. Se postula en el texto:
a) El hombre es esclavo y el progreso económico lo libera.
b) La cantidad de dólares determina el nivel de desarrollo cultural.
c) La libertad se logra gracias al conocimiento.
d) Cuba está a la vanguardia en lectura a nivel de Sudamérica.
e) El hombre es analfabeto funcional.
El verdadero desarrollo de un país debiera medirse por el número de lectores que tiene y el número de libros que lee cada uno de ellos, no por el ingreso en dólares que correspondería a cada habitante porque lo más valioso del ser humano es su libertad y esta no se otorga, sino que se gana con el conocimiento. En este sentido, podemos vivir en un país libre y ser esclavos de nuestra ignorancia o vivir en un país de esclavos y ser libres por nuestros conocimientos.
Las cifras nos indican que son los habitantes de los países desarrollados los que más leen. Así tenemos que Japón y Alemania son líderes a nivel mundial. En América Latina, tenemos a Cuba a la vanguardia; le siguen Chile y Argentina. El Perú se ubica en los últimos lugares. Esto significa que, en nuestro país, al gran porcentaje de analfabetos absolutos, tenemos que sumarle la gran cantidad de analfabetos funcionales.
1. El texto tiene por finalidad:
a) Demostrar que el desarrollo debiera medirse por el nivel de lectura y no por el ingreso per cápita.
b) Japón y Alemania son líderes a nivel mundial.
c) El Perú ocupa los últimos lugares.
d) Todos somos esclavos de la ignorancia.
e) Explicar las características de un lector experto.
El verdadero desarrollo de un país debiera medirse por el número de lectores que tiene y el número de libros que lee cada uno de ellos, no por el ingreso en dólares que correspondería a cada habitante porque lo más valioso del ser humano es su libertad y esta no se otorga, sino que se gana con el conocimiento. En este sentido, podemos vivir en un país libre y ser esclavos de nuestra ignorancia o vivir en un país de esclavos y ser libres por nuestros conocimientos.
Las cifras nos indican que son los habitantes de los países desarrollados los que más leen. Así tenemos que Japón y Alemania son líderes a nivel mundial. En América Latina, tenemos a Cuba a la vanguardia; le siguen Chile y Argentina. El Perú se ubica en los últimos lugares. Esto significa que, en nuestro país, al gran porcentaje de analfabetos absolutos, tenemos que sumarle la gran cantidad de analfabetos funcionales.
3. Según el texto, un analfabeto funcional es:
a) La persona que no maneja la informática.
b) El que no sabe nada de computación.
c) La persona que no usa estrategias de comprensión lectora.
d) La persona que sabe leer, pero no tiene el hábito lector ni mucho menos lee por placer.
e) Los que se volvieron obsoletos en su trabajo.
El verdadero desarrollo de un país debiera medirse por el número de lectores que tiene y el número de libros que lee cada uno de ellos, no por el ingreso en dólares que correspondería a cada habitante porque lo más valioso del ser humano es su libertad y esta no se otorga, sino que se gana con el conocimiento. En este sentido, podemos vivir en un país libre y ser esclavos de nuestra ignorancia o vivir en un país de esclavos y ser libres por nuestros conocimientos.
Las cifras nos indican que son los habitantes de los países desarrollados los que más leen. Así tenemos que Japón y Alemania son líderes a nivel mundial. En América Latina, tenemos a Cuba a la vanguardia; le siguen Chile y Argentina. El Perú se ubica en los últimos lugares. Esto significa que, en nuestro país, al gran porcentaje de analfabetos absolutos, tenemos que sumarle la gran cantidad de analfabetos funcionales.
1. Según el planteamiento del autor, un país es libre cuando:
a) Su ingreso per cápita se distribuye equitativamente.
b) Se cuenta con gran cantidad de libros y bibliotecas.
c) La mayoría o totalidad de sus habitantes son lectores asiduos.
d) Sus habitantes son estudiosos.
e) No hay analfabetos absolutos.
El verdadero desarrollo de un país debiera medirse por el número de lectores que tiene y el número de libros que lee cada uno de ellos, no por el ingreso en dólares que correspondería a cada habitante porque lo más valioso del ser humano es su libertad y esta no se otorga, sino que se gana con el conocimiento. En este sentido, podemos vivir en un país libre y ser esclavos de nuestra ignorancia o vivir en un país de esclavos y ser libres por nuestros conocimientos.
Las cifras nos indican que son los habitantes de los países desarrollados los que más leen. Así tenemos que Japón y Alemania son líderes a nivel mundial. En América Latina, tenemos a Cuba a la vanguardia; le siguen Chile y Argentina. El Perú se ubica en los últimos lugares. Esto significa que, en nuestro país, al gran porcentaje de analfabetos absolutos, tenemos que sumarle la gran cantidad de analfabetos funcionales.
5. Las cifras nos indican que:
a) En Latinoamérica se lee poco.
b) Cuba ocupa el primer lugar en lectura a nivel latinoamericano.
c) Alemania y Japón están al nivel de Chile y Argentina.
d) En el Perú, el 90% son analfabetos funcionales.
e) En los países desarrollados sí se lee.
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o incorrecto.
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios sobre los mismos
1. Los argumentos del autor giran en torno a:
a) Los misterios del pensamiento.
b) Los tipos de exploración mental.
c) El carácter interesante del mundo mental.
d) Los factores que dificultan la cabal autocomprensión.
e) Los nuevos métodos orientales de aprendizaje.
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o incorrecto.
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios sobre los mismos
2. En el contexto, el término observar se entiende como:
a) Ubicar
b) Curiosear
c) Rotular
d) Profundizar
e) Entender
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o incorrecto.
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios sobre los mismos
3. Observar nuestros pensamientos de forma no- evaluativa supone:
a) Ser más originales.
b) Evitar la autocomprensión.
c) Desterrar los juicios de valor.
d) Actuar de forma subjetiva.
e) Tener paciencia en la evaluación.
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o incorrecto.
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios sobre los mismos
4. Según el autor ¿cómo llegamos a una autoevaluación negativa?
a) Por la falta de conocimiento.
b) Por los prejuicios sociales.
c) Por la disposición a rotular.
d) Por la falta de análisis.
e) Por evaluar a los demás.
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o incorrecto.
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios sobre los mismos
5. Al final del texto, se sugiere:
a) Cuestionar la psicología oriental.
b) Aceptar la imposibilidad de la autocomprensión.
c) Una alternativa para la plena autocomprensión.
d) Observar rápidamente pensamientos, imágenes y sonidos.
e) Desmerecer toda forma de meditación.
Wittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista del lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero está trabajando pronto mira a su ayudante y le dice 'martillo', con esa expresión no le está queriendo decir que hay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra 'tiza" no entiende que el profesor está describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por la descripción de los de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no está representando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esas circunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma manera que la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.
1. El enunciado que mejor resume el texto es:
a) Aporte de Wittgenstein; teorías descriptivistas del lenguaje.
b) El lenguaje tiene como función principal nombrar cosas.
c) Wittgenstein y los usos del lenguaje.
d) El uso peculiar del lenguaje en San Agustín.
e) El cuestionamiento a los nombres de las emociones.
Wittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista del lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero está trabajando pronto mira a su ayudante y le dice 'martillo', con esa expresión no le está queriendo decir que hay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra 'tiza" no entiende que el profesor está describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por la descripción de los de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no está representando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esas circunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma manera que la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.
2. Participar en el "juego del lenguaje" significa:
a) Seguir sus reglas.
b) Analizar sus nombres.
c) Describir sus objetos.
d) Asimilar sus descripciones.
e) Transformar su sintaxis.
Wittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista del lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero está trabajando pronto mira a su ayudante y le dice 'martillo', con esa expresión no le está queriendo decir que hay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra 'tiza" no entiende que el profesor está describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por la descripción de los de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no está representando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esas circunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma manera que la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.
3. De acuerdo con el texto, si una madre va a servir la cena a sus hijos y dice "¡comida!", esta palabra supone:
a) Una descripción de los alimentos.
b) Una llamada a sentarse a la mesa.
c) Una expresión emotiva.
d) Un listado de nombres.
e) Una referencia a un objeto.
Wittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista del lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero está trabajando pronto mira a su ayudante y le dice 'martillo', con esa expresión no le está queriendo decir que hay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra 'tiza" no entiende que el profesor está describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por la descripción de los de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no está representando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esas circunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma manera que la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.
4. Según el texto, para Wittgenstein, el significado de las palabras depende:
a) De los objetos que se nombran.
b) De la sintaxis del texto.
c) De una gramática universal.
d) De la situación comunicativa.
e) De las descripciones exactas.
Wittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista del lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero está trabajando pronto mira a su ayudante y le dice 'martillo', con esa expresión no le está queriendo decir que hay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra 'tiza" no entiende que el profesor está describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por la descripción de los de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no está representando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esas circunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma manera que la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.
5. Del texto se colige que un "juego del lenguaje" es:
a) Una teoría semántica universal.
b) Un conjunto de reglas para la crítica.
c) El que usa una comunidad de hablantes.
d) Una norma sintáctica universal.
e) Una descripción objetiva del lenguaje.
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la sociedad le castigaría como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo
1. Para alcanzar la ejemplaridad en una mediocracia solo se requiere:
a) Asfixiarse por la rutina
b) Abstenerse de hacer el mal
c) Sobreponerse a los prejuicios
d) Desafiar los prejuicios existentes
e) Alejarse del vicio por afán de perfección
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la sociedad le castigaría como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo
2. En el fragmento, "santidad" y "crimen" se traducen respectivamente como:
a) Virtud y mediocridad
b) Excelencia y honestidad
c) Religiosidad y crueldad
d) Ejemplaridad y sinceridad
e) Virtud y vicio
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la sociedad le castigaría como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo
3. Para lograr realmente la ejemplaridad se necesita:
a) Dejar de fluctuar entre el crimen y la santidad.
b) No solo honestidad, sino también ostentación del bien.
c) Romper con los prejuicios existentes y luchar por un ideal.
d) Luchar por las mediocracias anhelando su perfeccionamiento.
e) Tomar distancia de los vicios.
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la sociedad le castigaría como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo.
1. Una definición completa del honesto sería:
a) Ejemplo más notorio de mediocridad debido a su cobardía.
b) Mediocre, amigo de la pasividad y enemigo de prejuicios.
c) Sujeto mediocre de conducta rutinaria y mentalidad prejuiciada.
d) Modelo de sujeto pasivo, respetuoso de falsas concepciones.
e) Ejemplo de cobardía y monotonía frente al vicio y la virtud.
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la sociedad le castigaría como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo.
5. El honesto es definido como mediocre porque:
a) Se aleja de todo intento para alcanzar la ejemplaridad.
b) Logra a medias ideales nobles y desprejuiciados.
c) No admira la santidad por considerarla de poca estima.
d) Su pasividad es más acentuada respecto del vicioso.
e) Teme generar escándalo y es impotente para la virtud.
