¿Puedes justificar cómo nace el tipo de hombre “filósofo”, que da inicio a lo que llamamos la historia de Occidente, mediante los siguientes conceptos: razón o lógos, pensar, creer como creerse o interpretarse (es decir, “fe”, ¿“confianza” en sentido radical)? ¿Podrías entonces aclarar por qué el filósofo ya no hace ordalías u oráculos? ¿Por qué hemos dicho que esa “pretensión” (la del filósofo) implica una radical responsabilidad y por otra parte, miedo e incluso posibilidad de traicionarse?

Considerando que el filósofo se cree capaz de dar respuesta a todos los problemas, ¿qué perspectiva tiene la filosofía cuando mira a un objeto cualquiera? ¿Cómo el filósofo convierte en problema “cada cosa” en “un todo”? ¿Por qué el verbo haber en español expresa especialmente bien la pretensión de saber del filósofo? ¿Sabrías diferenciar ese verbo del “ser” y del “estar”?

A raíz de lo que trata la pretensión de la filosofía, ¿qué significan los conceptos de “principio” (arkhé), “fin” (télos), “movimiento” (kinesis), “todo” (holón), “naturaleza” (physis)? ¿Cómo mediante estos conceptos el filósofo griego busca “el sentido”? ¿Por qué se puede considerar como soporte o fundamento de todas las ciencias? Por qué cuando la filosofía llega a su momento cumbre (metafísica) se hace teología, ¿qué diferencia hay respecto de la religión?

1) ¿Qué diferencia hay entre un filósofo y un sofista? Justifícalo con los siguientes conceptos: “creer filosófico” y, por tanto “compromiso de poder saber”, “relativismo”, “escepticismo”, “oratoria”, “poder”, “política”.

¿Cómo Glaucón distingue los bienes para definir el bien y, entre ellos, la justicia? ¿Por qué, hemos empezado a ver, podrían sumir esos criterios a Sócrates en una aporía, en una falta de sentido para pensar lo que es el bien del individuo como animal social?

¿Cómo concibe el sofista según las palabras de Glaucón el surgimiento de la justicia y, por tanto, de la ley en la sociedad? ¿Por qué y para qué hay justicia y leyes en la vida del hombre?

1. ¿Qué significa “poder” según el cuento del anillo de Giges? Intenta utilizar los siguientes conceptos: anonimato, impunidad, penas y castigos... ¿Imaginas a alguien a quién le podrías dar, confiar, el anillo?

2. ¿Qué sentido tiene la dicotomía que hace Glaucón entre el hombre radicalmente bueno y el hombre radicalmente malo? ¿Qué peligros tendrían cada uno en la sociedad, para llevar a cabo su proyecto de vida?

¿Qué tipos de impíos hay según Platón en la sociedad griega? ¿Pueden los dioses ayudar a un hombre de la sociedad griega a buscar un bien bueno por sí mismo, en el cual creer más allá de toda consecuencia que pueda acarrear?

¿Cómo termina el diálogo? ¿Qué afirma Sócrates? ¿Dónde estaba el bien bueno por sí mismo capaz de enfrentarse a todas las consecuencias? ¿Qué significa vocación, felicidad y amor propio para Platón? ¿Cuál es el problema de la lógica platónica de la vocación?

. ¿Qué diferencia hay entre un imperativo categórico y un imperativo hipotético? ¿Cuál es la prueba que Kant aduce para confirmar el imperativo categórico? ¿Ves alguna relación con la ética platónica? ¿Es suficiente esta idea para paliar el problema que surge de la lógica platónica de la vocación?

¿Por qué aparece Cristo de nuevo? ¿Qué ruegan los hombres? ¿Por qué el Gran Inquisidor dice que las tres tentaciones en el desierto muestran la verdadera naturaleza del hombre? ¿Qué significa que el hombre necesita pan y paz?

¿Qué significa que el hombre, según el Gran Inquisidor no desea otra cosa que entregar su libertad, inclinarse ante un amo? ¿A qué acontecimiento político o de la vida personal aplicarías esa crítica?

«Cuando te dijeron, por mofa: “¡Baja de la cruz y creeremos en ti!”, no bajaste.  Entonces, tampoco quisiste someter al hombre con el milagro, porque lo que deseaba de él era una creencia libre, no violentada por el prestigio de lo maravilloso; un amorespontáneo, no los transportes serviles de un esclavo aterrorizado. En esta ocasión, como en todas, obraste inspirándote en una idea del hombre demasiado elevada: ¡es esclavo, aunque haya sido creado rebelde! Han pasado quince siglos: ve y juzga. ¿A quién has elevado hasta ti? El hombre, créeme, es más débil y más vil de lo que tú pensabas. ¿Puede, acaso, hacer lo que tú hiciste? Le estimas demasiado y sientes por él demasiado poca piedad; le has exigido demasiado, tú que le amas más que a ti mismo.

Debías estimarle menos y exigirle menos. Es débil y cobarde.

1) Considerando este texto, ¿qué significa que Dios ha estimado demasiado a los hombres, que ha deseado de él una creencia libre? ¿Cómo hemos definido en clase la inversión teológica que lleva a cabo Dostoievski y que afecta los tradicionales conceptos de omnipotencia y omnisciencia del hombre? ¿Qué es la libertad del hombre para Dios?

2) ¿Cómo interpreta el Gran Inquisidor a los hombres? ¿Por qué cree que no tiene Cristo piedad hacia ellos y ha hecho una religión para pocos elegidos?

3) ¿Qué significa la lógica del milagro, el misterio y la autoridad? ¿Por qué el Gran Inquisidor exige a Cristo esta lógica?

4) ) ¿Cómo hemos definido en clase esta inversión de los valores producida por quién está resentido consigo mismo, quien padece rencor como el Gran Inquisidor?

1) ¿Qué significa el beso de Jesús al Gran Inquisidor? ¿Por qué le deja hablar todo el tiempo? ¿Qué significa en tu opinión su escucha? ¿Podría ser en el fondo una confesión la del Gran Inquisidor?

2) ¿Qué significa que el GI dejaría los hombres tener hijos? ¿Por qué su comportamiento oscila entre la compasión y el victimismo?

3) ¿Justifica la lógica  del don en el cristianismo. Si la criatura ha matado al Creador, qué significa culpa, responsabilidad, amor propio, humillación, humildad, salvación, bienaventuranza, dar valor a la vida?

1) ¿Por qué afirma Unamuno que donde hay amor, enamoramiento, hay también dolor y, finalmente, sobre todo, muerte? ¿Por qué utiliza el ejemplo del amor paternal y sobre todo maternal, incluso para definir el amor entre amantes?

2) ¿Cómo a través de la compasión se realiza una lógica del don, de lo incondicionado en el sentido platónico de entrega a un bien bueno por sí mismo...? Y, ¿por qué en la compasión se produce una comunidad de destinos entre los hombres, y también con todas las cosas, con el cosmos en general?

3) ¿Por qué dice Unamuno, refiriéndose a Dios, que “Él nos cree antes”? ¿Qué relación hay entre el creer de Dios en nosotros y nuestra libertad?

¿Qué significa para Ortega qué el es un profesor in partibus infidelium? ¿A qué “actividad” y “afecto” pretende reconducir todas sus acciones? Qué significa que respecto de esa actividad se siente en “paz”, “justificado y ante sí mismo” y por tanto “salvado”? ¿Qué relación tiene esta salvación con el concepto que hemos esbozado en clase de amor propio, de ennoblecimiento y envilecimiento?

¿Por qué, según hemos dicho, Ortega elige a Don Quijote de la Mancha, una obra de Cervantes, para llevar a cabo su estudio sobre la vocación del hombre español y del hombre en general? ¿Quiénes son es el Quijote y Cervantes para Ortega? ¿Por qué El Quijote nos resulta simpático?

3) ¿Cómo la compasión es el sentimiento moral fundamental que nos permite tratar al prójimo como persona, es decir, en aproximación? Justifícalo con estos términos: infinitud, finitud, prójimo, próximo, imprescindible, mantenerse en lo trágico...

3) ¿Qué significa el odio para Ortega?

2) ¿Quién es para Ortega el débil, y el fuerte? ¿Qué actitud deberíamos tener ante el enemigo o la bandera hostil, según él? ¿Qué significa “reformar” nuestra moral o “simplificarnos” la vida con un dogma?