一個宗教如果只顧自我盲修瞎練，不重視大眾的信仰、解脫，離開群眾 的共同成就，這個宗教有什麼作用呢？（頁 9）

星雲大師認為人世間不會有世界和平，世界和平只是一個理想，所以解 脱只能要求別人，不能要求自己。（頁 18）

生命永恆、生命不死，這就是真如佛性，就是神聖性，就是人間佛教。 人有志於超越、擴大，信仰的淨化、昇華就是神聖性，有超越的能量， 這就是人間佛教。（頁 21）

「四河入海，無復異名；四姓出家，同為釋氏。」這是佛教特有的不平 等思想，為佛教不同於其他宗教的重要思想。（頁 28）

佛陀對弟子教誡「自依止，法依止，莫異依止」，因此「皈依」的主要 意義是要皈依自己，找回自己的真如佛性。（頁 28）

佛陀入滅後不久，便由於弟子在教義與戒律行持上有各種不同的執著， 分裂成很多的部派，所以稱為「五家七派」。（頁 31）

人間佛教倡導奉行「三好」，實踐「四給」，尤其主張「祈福」重於「消 業」。（頁 34）

中國的大乘八宗，不管是重在慧解的「天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識 宗」，或是行持為要的「淨土宗、禪宗、律宗、密宗」，都沒有離開人間 生活，沒有脫離人群大眾。（頁 39）

人間佛教重在落實「求佛」，「求佛」就是菩薩道的實踐。（頁 45）

發菩提心與菩薩道的修行，才能完成「覺行圓滿」的佛果，所以從「人 道」到「佛道」，中間少不了菩薩道的實踐。（頁 45~46）

佛教講究信仰、悟道，不是研究、比較，一個宗教一切依據聖言量而不 容許有許多的異說。（頁 49）

佛陀在印度北方弘法的「祇園精舍」，是由須達長者出資買下祇陀太子的 花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣須菩提監工。（頁 62）

所謂「次第」乞食，是指不可以分別、踰越，不論哪一家富有、哪一家 貧窮，都要依序向前，不揀淨穢、不別精粗，從這裡也可見佛陀的美食 觀念。（頁 68）

托缽乞食的制度，民眾以物質布施，佛陀和弟子們說法布施，講述人生 的道理，讓大眾心開意解，這就是「財法二施，等無差別」。（頁 69）

佛陀四十九年弘化生涯裡，講說《華嚴經》21 年，再說《阿含經》12 年，《方等經》8 年，《般若經》22 年，《法華經》和《涅槃經》共 8 年。（頁 82）

佛陀除了現生示範教育，有時也會引證過去生中的因緣，曾做過的犧牲 奉獻，來勉勵修道者。（頁 81）

苦行不是修行必經的過程，但是能夠吃苦的人生，必定前途會有作為、 有成就。所以，對「苦」應該要重新認識，它是我們的增上緣，不是我 們的仇敵。（頁 104）

佛教和其他宗教最大不同，在於佛教的宇宙觀是直線的，而其他宗教是 圓形、循環的。（頁 108）

「二鬼爭屍」的故事，讓人體悟身體根本不是我的，那是假相，我的真 如自性，是吃不了，也換不了的。（頁 114-115）

「我是誰」的這個「我」，不是肉身的我，而是一個真實的我，我們要 來認識、要來修證；一旦體證了無限生命的真我沒有死亡，便沒有恐 怖，沒有顛倒妄想。（頁 115）

唐朝神秀大師把茶帶至日本，成為日本茶文化的始祖；透過佛教，日本 吸收了中國文化並且發展了自己的「茶道文化」。（頁 146）

中國寺院有所謂「百丈創叢林，馬祖立清規」，中國佛教就有了典章制 度，歷代的皇朝受佛教規範的影響，對於居住規章也有許多的改良。 （頁 149）

北魏時「僧祇戶」的設立，讓犯人到寺院從事耕種、開拓河道的勞動服 務。（頁 161）

過去的寺院很少宣揚佛教藝術，但是講到生活觀、人生觀、宇宙觀時， 都會不自覺地透露豐富的藝術內涵。例如：《藥師經》談論到宇宙三千 大千世界的諸佛菩薩，因而有千佛洞的壯觀佛群。（頁 162）

佛教之所以能與歷代文人結下深厚的因緣，最主要是因為佛教解開生命 的迷惑，滿足真理的追求，開闊思想領域與創作空間。（頁 174）

佛教傳入中國後，受到歷代帝王的推動、護持，佛教得以在中國生根發 展。（頁 183-184）

宋太祖開刻中國第一部大藏經《龍藏》，樹立後世大藏經勘刻範本。（頁 191）

二十世紀最早的佛學院是在一九〇六年，設在星雲大師的家鄉－江蘇揚 州天寧寺，由文希法師成立的僧學堂。（頁254）

一九七七年，佛光山首度傳授三壇大戒，三年的戒期儀軌，都是依照大 陸叢林傳戒規矩進行。（頁275）

西元1978年，慈莊法師及依航法師前往美國洛杉磯建設西來寺，最早先 是在一間小教堂弘法。（頁301）

人間佛教是以入世的精神，做出世的事業。（頁 311）

星雲大師一生的信念是「我靠佛教，佛教不靠我。」（頁 339）

在釋迦牟尼佛聖像前面，我可以禮拜阿彌陀佛、藥師如來。（頁 312）

鳩摩羅什翻譯的經典崇尚意譯，譯筆簡潔流暢；玄奘大師主張直譯，為 了要符合經文原意，文字就有一點拗口。因此後代的譯經家，以玄奘所 制定原則為法式，稱以前所翻譯的為「舊譯」，以後譯的為「新譯」。 （頁 197-198）

佛法講究的是苦行，不是男女外相或在家出家，只有踐行平等思想，才 能和佛心相應。（頁276）

漁山梵唄，是三國曹操在漁山，聽到海潮的音聲可以與天人的歌唱比 美，便把海潮音、天樂結合的音聲記錄下來，成為佛教現在的梵唄。 （頁 169）

現代的佛教隨著時代發展，逐漸用歌聲代替了說唱，像佛光山在台北國 父紀念館弘法佈教，香港紅勘體育館，都留下許多說唱的內容。說唱的 人間佛教，把佛法普及到社會各界，有著很大的效應，應該要繼續發 揚。（頁 170）

宋朝大學士蘇軾和江南金山寺的住持趙州禪師是至交，兩人經常談禪論 道，留下「八風吹不動，一屁打過江」的公案，流傳千古。（頁 178）

中國北朝時期歷經五次毀佛事件，傷害佛教相當大，後由魏文成帝、獻 文帝、孝文帝、宣武帝等復興佛教事業。（頁 187）